季羨林談佛

　　佛教在印度的形成及發(fā)展狀況是怎樣的呢?季羨林是如何談佛的?

　　原始佛教的歷史起源問(wèn)題

　　在歷史上，佛教曾經(jīng)在印度和其他一些亞洲國家里流行過(guò)。一直到今天，它還在這些國家里不同程度地流行著(zhù)。

　　但是，盡管古今中外研究佛教的書(shū)籍、文章已經(jīng)是汗牛充棟，真正搔著(zhù)癢處的卻是絕無(wú)僅有。這大大地影響了我們對于這個(gè)有世界意義的宗教的理解。

　　恩格斯說(shuō)過(guò)，基督教的歷史起源問(wèn)題是“我們社會(huì )主義者也很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題”。我想，對我們來(lái)說(shuō)，原始佛教的歷史起源問(wèn)題也是這樣。下面我就對這個(gè)問(wèn)題提出一些膚淺的看法。

　　佛教興起時(shí)印度社會(huì )經(jīng)濟和政治情況

　　佛教興起于公元前五六世紀。這時(shí)印度情況是怎樣的呢?

　　雅利安人從大約公元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟，然后逐漸向東擴展。到了公元前五六世紀的時(shí)候，他們已經(jīng)到達了孟加拉或者更東的地方，他們的勢力遍布整個(gè)北印度、恒河和朱木拿河匯流的地方，成了婆羅門(mén)教的文化中心。印度原有的土著(zhù)居民有的被迫南遷，或者向北方和東方撤退;有的還留在原住的地方，形成了一個(gè)特殊的社會(huì )階層，忍受著(zhù)外來(lái)侵略者的奴役和壓迫。當時(shí)印度正處在奴隸社會(huì )，這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。

　　從社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展水平來(lái)看，雅利安人顯然低于本土居民。最近幾十年來(lái)的發(fā)掘工作，證明了本土居民創(chuàng )造的所謂“印度河流域的文化”水平是相當高的。雅利安人繼承了這種文化，與本土居民共同努力，加以發(fā)展。到了佛教興起的時(shí)候，北印度早已由青銅器時(shí)代轉入鐵器時(shí)代了。

　　生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)了農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。原始居民多從事農業(yè)，而雅利安人則本是游牧民族，到了這時(shí)候，農業(yè)的地位也漸趨重要。農村的基本組織形式是農村公社，土地是公有的，農業(yè)與手工業(yè)直接結合。手工業(yè)的分工已經(jīng)比較精細，有各種不同的手工藝人。而且農村公社也似乎在手工業(yè)方面有了一些分工，有專(zhuān)門(mén)從事一個(gè)行業(yè)的村社。這就證明，商品經(jīng)濟已經(jīng)很發(fā)達了。

　　隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，各生產(chǎn)部門(mén)之間的分工日益擴大。居民依其職業(yè)結成了集團，不同民族相互雜居，階級矛盾和階級分化日益加強。原有的氏族部落機構逐漸變成了鎮壓人民的國家機器。根據佛典的記載，當時(shí)在北印度出現了16個(gè)國家，其中最重要的是摩揭陀(約當今天的比哈爾邦)、薩羅(約當今天的烏德)、阿槃提(約當今天的摩臘婆)和跋蹉(今阿拉哈巴德一帶)。這些國家的都城都是寶貨充盈，富庶繁華。這時(shí)候印度的許多產(chǎn)品，像細布和鋼，都已名揚海外。古代希臘的許多歷史學(xué)家都有所記載，海外貿易早已開(kāi)始了。

　　值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國家都是君主制。在婆羅門(mén)文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒(méi)有達到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒(méi)有世襲的君主，執政者名曰羅阇，是定期選舉的，有點(diǎn)像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱(chēng)之為“王”，實(shí)際上與王是不一樣的。西方學(xué)者一般把它叫做“共和國”，也只是說(shuō)明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過(guò)還有待于進(jìn)一步的探討。佛教的創(chuàng )始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個(gè)類(lèi)型。

　　在這些國家中，階級關(guān)系是什么樣子呢?階級關(guān)系表現形態(tài)之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門(mén)(祭司、知識的壟斷者)、剎帝利(武士)、吠舍(農民、牧民、商人)和首陀羅(工匠等)。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴格。到了公元前五六世紀的時(shí)候，由于統治的需要，逐漸嚴格起來(lái)。在這方面，婆羅門(mén)賣(mài)了大力氣，他們大肆宣揚，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會(huì )上不同階級不同階層人民的權利、義務(wù)，甚至生活細節，都刻板地規定下來(lái)，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食，把一個(gè)統一的社會(huì )拆得支離破碎。

　　婆羅門(mén)和剎帝利雖然是兩個(gè)種姓，卻是一個(gè)階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說(shuō)來(lái)是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門(mén)和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產(chǎn)生階級分化的現象。少數人經(jīng)濟地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經(jīng)濟地位下降，淪為同首陀羅類(lèi)似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來(lái)看的話(huà)，西部是婆羅門(mén)當權，東部則是剎帝利當權。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

　　至于首陀羅究竟是什么樣的人，人們的看法是不一致的。有的人說(shuō)，他們是等級制的最下層，但畢竟還是自由民，與奴隸有所不同。這種說(shuō)法是不符合實(shí)際情況的。法經(jīng)里面用種種方式強調前三個(gè)種姓與首陀羅的不同，可見(jiàn)首陀羅是不屬于雅利安族的。在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分變?yōu)榕�隸，從事家務(wù)勞動(dòng);一部分仍從事原來(lái)的工作，絕大多數是手工業(yè)者，以后又隨著(zhù)手工業(yè)的發(fā)展，變?yōu)楦鞣N工匠。首陀羅就是這一部分人，他們實(shí)際上是種族奴隸。

　　總結起來(lái)，我們可以說(shuō)，種姓制度是階級矛盾和民族矛盾的混合產(chǎn)物。

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