季羨林個(gè)人生活資料

　　季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。下面是小編收集整理的季羨林個(gè)人生活資料。

　　【簡(jiǎn)要介紹】

　　季羨林(1911.8.6~2009.7.11)：中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著(zhù)名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì )活動(dòng)家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員、聊城大學(xué)名譽(yù)校長(cháng)、北京大學(xué)副校長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院南亞研究所所長(cháng)，是北京大學(xué)的終身教授。

　　早年留學(xué)國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤精于吐火羅文(當代世界上分布區域最廣的語(yǔ)系印歐語(yǔ)系中的一種獨立語(yǔ)言)，是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。為“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛”，其著(zhù)作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。

　　季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。但他他待人十分謙和。

　　【個(gè)人生活】

　　家庭情況

　　長(cháng)輩：季羨林祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民，叔季嗣誠。1929年，季羨林在經(jīng)濟瀕于破產(chǎn)時(shí)獲得一個(gè)到德國去留學(xué)的機會(huì )。他離開(kāi)的十一年當中，季羨林的嬸母苦苦掙扎，擺過(guò)小攤，賣(mài)過(guò)破爛，勉強維持著(zhù)一家人的生計。季羨林他嬸母出身中醫世家，從小學(xué)會(huì )了一套治病的手段。因自幼喪母，沒(méi)人替她操心，耽誤了出嫁的黃金時(shí)刻，成了“老姑娘”。年近四十才嫁給季羨林的叔父做續弦。

　　妻子：1929年，季羨林與彭德華結為夫妻。彭德華她自幼喪母，只有小學(xué)文化水平，是一個(gè)真正善良的人，一生沒(méi)有跟任何人發(fā)過(guò)脾氣。上對公婆，她真正盡了孝道。下對子女，她真正做到了慈母。中對丈夫，她絕對忠誠，絕對服從，絕對愛(ài)護。她是一個(gè)極為難得的孝順媳婦、賢妻良母。

　　兒子：1994年，季羨林的妻子彭德華因病去世，在4萬(wàn)元喪葬費用中，季羨林要求作為兒子的季承出2萬(wàn)，一個(gè)要求出，一個(gè)不愿出，結果父子交惡。季羨林此時(shí)便揚言要與之斷絕關(guān)系。季承自小卻很少得到季羨林的教誨，父子關(guān)系一向冷淡。

　　1995年，季羨林父子之間的矛盾開(kāi)始表面化了，并最終決裂，13年不曾相見(jiàn)。13年后，雙方終于冰釋前嫌。2002年，季羨林住進(jìn)301醫院前，季承想見(jiàn)季羨林很方便。在2002年后，季承再想見(jiàn)季羨林時(shí)，確實(shí)受到了“某些人”的阻撓。終于在2008年，季承見(jiàn)到了已經(jīng)97歲的父親，并一直陪著(zhù)季羨林[4] 。

　　恩師朋友

　　幼時(shí)隨馬景恭識字，在高中開(kāi)始學(xué)德文，并對外國文學(xué)產(chǎn)生興趣，1929年，入山東省立濟南高中，其國文老師董秋芳是魯迅的朋友，還是著(zhù)名翻譯家。季羨林之所以五六十年來(lái)舞筆弄墨不輟，耄耋之年，仍舊不能放下筆，全出于董老師之賜，季羨林畢生難忘。

　　1946年，臧克家到南京國立編譯館去看望老同學(xué)李長(cháng)之，恰好季羨林在，在這里臧克家第一次見(jiàn)到季羨林。1949年春，臧克家從香港來(lái)到北平，和季羨林重又相見(jiàn)。20世紀50年代初，臧克家支持季羨林入黨。 1978年前后，臧克家見(jiàn)到季羨林，見(jiàn)季羨林頭發(fā)半白;1980年再次會(huì )面，已滿(mǎn)頭白雪。于是臧克家頓生感慨，隨即賦詩(shī)一首，贈給季羨林：年年各自奔長(cháng)途，把手欣逢驚與呼!樸素衣裳常在眼，遍尋黑發(fā)一根無(wú)。

　　學(xué)術(shù)著(zhù)作

　　20世紀80年代后期以來(lái)，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類(lèi)文化等重要問(wèn)題，在文章和演講中提出了許多個(gè)人見(jiàn)解和論斷，在國內外引起普遍關(guān)注。季羨林認為，“文化交流是人類(lèi)進(jìn)步的主要動(dòng)力之一。人類(lèi)必須互相學(xué)習，取長(cháng)補短，才能不斷前進(jìn)，而人類(lèi)進(jìn)步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。

　　主要著(zhù)作

　　《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調整）

　　《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發(fā)現并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一）

　　《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等）

　　《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》（1943年）（開(kāi)創(chuàng )了一種成功的語(yǔ)義研究方法）

　　《印度古代語(yǔ)言論集》 （1982年）

　　《大唐西域記校注》中華書(shū)局（1985年）

　　《吐火羅文彌勒會(huì )見(jiàn)記譯釋》

　　《吐火羅文A中的三十二相》

　　《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導論》

　　《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》經(jīng)濟日報出版社（1997年）

　　《大國方略：著(zhù)名學(xué)者訪(fǎng)談錄》

　　《東方文學(xué)史》

　　《東方文化研究》

　　《禪與東方文化》

　　《東西文化議論集》

　　《世界文化史知識》季羨林 周一良 張芝聯(lián) 主編

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