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賈平凹小說(shuō)中的另類(lèi)人物形象
賈平凹在他的作品中用他散文式的筆觸為我們呈現了一批耐人尋味的另類(lèi)人物形象。
一、另類(lèi)人物比較
另類(lèi)人物指與社會(huì )正常的存在方式或價(jià)值觀(guān)念相游離的一些人物，他們往往因為認知上的“智慧”和行為上的“神力”而擺脫了時(shí)空的束縛，在生活觀(guān)念和人生追求上有異于常人。由于中華文化中飽含智哲崇拜的因子，傳統的另類(lèi)人物形象往往具有神秘感和超人化的特征。圍繞另類(lèi)人物這一切人點(diǎn)，我們不難發(fā)現賈平凹在文學(xué)創(chuàng )作中的用心之處。
從另類(lèi)人物的敘述模態(tài)來(lái)看，傳統文學(xué)作品中的另類(lèi)人物常常處于“知”或“能”的敘述層面，即他們一般擁有遠遠超出了正常人的認知能力和行為能力。他們有的能洞悉事態(tài)的因果淵源，有的能預知事件的發(fā)展結果，有的具有超乎常人的勇力。當然這一切或者是非凡意志的結果，或者是與生具有的一種能力，或者是借助外在的神秘力量，或者是擁有了某種神圣器物。正因為這些另類(lèi)人物在認知上的“智慧”和行為上的“神力”，才使文本的敘述冥冥之中朝著(zhù)既定的方向發(fā)展，而這種發(fā)展的結果又暗合一般人的價(jià)值判斷和情感取向�！度龂萘x》第二十九回“小霸王怒斬于吉碧眼兒坐領(lǐng)江東”中為我們描寫(xiě)的于吉頗有代表性，于吉是瑯琊山道士，在陽(yáng)曲泉水之上得到百余卷神書(shū)，于是云游江南，所到之處人們都當街焚香而拜。在孫策因為盛怒而提出要他求雨后，他已知自己必死無(wú)疑，但還是為百姓求下三尺甘霖。這里于吉不僅預知自己的人生，而且具有為常人所不能為的求雨能力。正是于吉身上的“智慧”和“神力”，使得人們對他有著(zhù)發(fā)自于內心的敬仰與崇拜，同時(shí)他的形象也伴隨著(zhù)一絲神秘感，人們稱(chēng)他為于神仙。
賈平凹的作品中另類(lèi)人物常常處于“欲”的層面，他們有自己的想法和希求，只是在現實(shí)中處處碰壁。他們身處遠低于正常人的生存狀態(tài)之中，為衣食住行所奔波，為了能活著(zhù)而備受煎熬。他們也有自己的認識和行為能力，但結果往往是適得其反，引來(lái)人們譏笑和戲弄�！肚厍弧分械囊钇D難，房子破舊，常常用想象的方式化解物質(zhì)生活的饑餓，滿(mǎn)足情感生活的饑渴。他想象著(zhù)已經(jīng)成為夏風(fēng)妻子的白雪遇難，他就以死相救，這種幻想構成了他生活的全部意義。引生對白雪的喜愛(ài)是自己的一廂情愿，是現實(shí)的自卑與精神上執著(zhù)的統一體。他對白雪的感情出自于純粹的對一個(gè)美麗女性的愛(ài)，只是他不知道這種愛(ài)從一開(kāi)始就陷入一個(gè)不可化解的矛盾(“門(mén)當戶(hù)對”、“郎才女貌”的傳統觀(guān)念與引生非常態(tài)情感之間的矛盾)之中：文本是在白雪與夏風(fēng)的婚禮后去審視引生的“欲”，是在引生自閹后審視引生的“欲”，在夏風(fēng)與白雪離婚后去審視引生的“欲”。隨著(zhù)敘述的展開(kāi)，人們對引生的這種純粹的情感不僅不厭惡，反而因這種情感的更加純潔而感人。正因為文本把引生對白雪的情感只是在引生的一廂情愿中展開(kāi)，我們才覺(jué)得引生是一個(gè)情感世界中真正意義上的“苦行僧”。
從另類(lèi)人物的特質(zhì)看，傳統的另類(lèi)人物有著(zhù)英俊而器宇軒昂的外在形象，一般具有著(zhù)遠大的理想和抱負，而且他們有為這種人生價(jià)值的實(shí)現而矢志不移的意志力，更有著(zhù)超乎尋常的能力，于是，他們受到人們的敬仰與崇拜。賈平凹作品中的另類(lèi)人物則具有著(zhù)外形上的缺憾，但同時(shí)又具有著(zhù)一種超乎常人的能力，他們常常為生存而煎熬，并且在現實(shí)面前表現出隨遇而安和隱忍屈從。由于這一切，他們常常受到人們的無(wú)視和羞辱�！陡呃锨f》中的石頭天生殘疾卻具有超常的繪畫(huà)能力和預見(jiàn)能力，結果被人們視作瓜子。引生外形猥瑣，具有與飛禽走獸、花草樹(shù)木對話(huà)的能力，結果被人們認為瘋子�！豆艩t》中的狗尿苔個(gè)子矮小常常被人們取笑，盡管他擁有與動(dòng)植物對話(huà)的能力以及通過(guò)氣味預知災難的能力，但是想做別人“尾巴”的愿望始終無(wú)法實(shí)現。人生的缺憾和人生的超乎尋常在他們身上奇跡般的統一了，只是這種統一帶給他們的只有被取笑和被無(wú)視。正因為這樣，我們說(shuō)賈平凹筆下的另類(lèi)人物就是被主流社會(huì )邊緣化了的神奇的缺憾者。
從敘述視角來(lái)看，傳統的另類(lèi)人物往往是作者敘述出來(lái)的人物，所以文本更多關(guān)注的是他們的無(wú)與倫比，讀者對他們只能用仰視的目光表達敬意，他們常常憑著(zhù)自己的“智慧”和“神力”在事件發(fā)展中成為參與者和左右者，文本中常常呈現的是另類(lèi)人物的個(gè)體。賈平凹作品中的另類(lèi)人物身上有著(zhù)事件的敘述者的影子，他們是事件的見(jiàn)證者和參與者，更是事件的認知者和敘述者。這樣我們在作品中感受到的不僅是鮮活的個(gè)體，更是一個(gè)群體，因為，另類(lèi)人物在認知生存環(huán)境的同時(shí)，已經(jīng)打上了作者對另類(lèi)人物悲憫的烙印。
通過(guò)以上的比較，我們不難發(fā)現賈平凹作品中的另類(lèi)人物對傳統另類(lèi)人物的繼承和發(fā)展：賈平凹的作品把傳統超乎于正常人之上的另類(lèi)人物的范圍拓寬至低于正常人之下的范疇;把傳統人們對另類(lèi)人物的仰視與崇拜，轉為對另類(lèi)人物的俯視與悲憫;把對超現實(shí)的另類(lèi)人物的呈現，轉為對現實(shí)中另類(lèi)人物生存環(huán)境的關(guān)注。正是把現實(shí)與超現實(shí)，自在個(gè)體與存在群體，仰視崇拜與俯視悲憫緊密的結合起來(lái)，賈平凹才用他散文式的文筆與章法為我們描繪出了一系列另類(lèi)人物——神奇的缺憾者形象。
二、另類(lèi)人物的釋義
另類(lèi)人物的出現為我們解讀文本帶來(lái)更深層次的啟示，這些另類(lèi)人物不僅折射出一個(gè)生動(dòng)的生活存在，而且也顯示出作者在創(chuàng )作實(shí)踐中從多角度思考生活的努力和從非常態(tài)視角審視生活的偏好。
從文本的敘述層面看，文本語(yǔ)境中常常有一套既定的價(jià)值觀(guān)念和行為準則，對這種價(jià)值觀(guān)念和行為準則持認可態(tài)度的人就是正常的人，與這種價(jià)值觀(guān)念和行為準則相沖突的人，就是另類(lèi)的人。我們可以依據這對沖突引出各自的矛盾項，即非正常的人和非另類(lèi)的人，這樣就得到另類(lèi)人物分析的符號學(xué)釋義矩陣：
正常人
\/ 另類(lèi)人物
非另類(lèi)人物/\非正常的人
另類(lèi)人物在文本中的存在方式可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是超于正常人之上的人，他們一般不為紅塵中的衣食住行所困擾，或生活于遠離紅塵之地，或與神仙有交流，這些人就是我們所稱(chēng)作的奇人。另一類(lèi)是低于正常人之下的人，他們?yōu)榧t塵中的衣食住行所困擾，常常表現為失明者、失聰者、乞丐、占卜者、流浪漢及瘋子等。當然，遠離紅塵或被紅塵所困都僅僅是文本敘述中的另類(lèi)人物的外在顯現，它僅僅是另類(lèi)人物的存在狀態(tài)，如果由外顯的存在狀態(tài)審視他們內在的生存根源，我們可以發(fā)現他們往往是源自于某一重大事件的影響或對某種意念(起初這種意念與自己利益相關(guān)，后來(lái)與自己切身利益幾乎無(wú)關(guān))的執著(zhù)。
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