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《湖心亭看雪》知識點(diǎn)總結
導語(yǔ)：湖心亭看雪表達了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現出作者的故國之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。
《湖心亭看雪》知識點(diǎn)總結 篇1
識點(diǎn)總結
一、重點(diǎn)字詞
1.給下列加點(diǎn)字注音。
毳cuì衣 霧凇sōng 沆碭hàng dàng
2.解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
(1)更定。 定：完了，結束。
(2)余拿一小船。 拿：撐，劃。
(3)霧凇沆碭。 霧�。核畾饽傻谋�。
沆碭：白氣彌漫的樣子。
(4)焉得更有此人。 焉得：哪能。 更：還。
(5)是金陵人,客此。 客：客居。
(6)及下船。 及：等到。
二、重點(diǎn)句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1)描寫(xiě)西湖雪后水天一色的景色的句子是霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
點(diǎn)撥：第l句是正面描寫(xiě)，第2句是側面烘托。
(2)含蓄地表達作者對故國懷念的句子是問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。
(3)借“舟子”之口，含蓄地表達文章主旨的句子是莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!
2.將下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
(1)余拿一小船，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。
我劃著(zhù)一條小船，穿著(zhù)細毛的皮衣，守在火爐邊，獨自前往湖心亭去看雪。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“拿”“毳衣”等詞語(yǔ)。
(2)霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。
寒氣彌漫，白茫茫的一片，天空與云朵、山峰、湖水、上下都一片白色。
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“霧凇”“沆碭”“一白”等詞語(yǔ)。
(3)湖中焉得更有此人!
想不到湖中還會(huì )有這樣的人!
點(diǎn)撥：重點(diǎn)理解“焉得”“更”等詞語(yǔ)。
三、文學(xué)(文體)常識背記知識清單
《湖心亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》，作者是張岱(人名)，明末清初(朝代)人。
問(wèn)題
翻譯句子
湖上影子，為長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已
湖上的影子，只有西湖長(cháng)堤在雪中隱隱露出的一道痕跡，湖心亭的'一點(diǎn)輪廓，和我的一葉小舟，舟中兩三粒人影罷了。 問(wèn)題：“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”一句寫(xiě)出了什么?試分析其中妙處。
回答：意境是天寒地凍，萬(wàn)籟俱寂的銀白世界。
文章主題
本文用清新淡雅的筆墨。寫(xiě)出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人，共同構成了一種畫(huà)面感極強的藝術(shù)境界。 通過(guò)寫(xiě)湖心亭賞雪遇到知己的事，表現了作者一開(kāi)始孤獨寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。表達了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現出作者的故國之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。
賞析
本文是張岱小品的傳世之作。作者通過(guò)追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫(xiě)出了雪后西湖之景清新雅致的特點(diǎn)，表現了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨往。
不期亭中遇客，三人對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡(jiǎn)練，全文不足二百字，卻融敘事、寫(xiě)景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對數量詞的錘煉的功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三�！币唤M合，竟將天長(cháng)永遠的闊大境界，甚至萬(wàn)籟無(wú)聲的寂靜氣氛，全都傳達出來(lái)，令人拍案叫絕。作者善用對比手法，大與小、冷與熱、孤獨與知己，對比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。還采用了白描的手法，表達了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。全文情景交融，自然成章，毫無(wú)雕琢之感，給人以愉悅的感受�！鞍V”字(以漁者的身份)表達出作者不隨流俗，遺世孤立的閑情雅致，也表現出作者對生活的熱愛(ài)，美好的情趣。
《湖心亭看雪》知識點(diǎn)總結 篇2
原文
崇禎五年1十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱2絕3。
是日更定4矣，余5拏6一小舟，擁毳7衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭8，天與云、與山、與水，上下一白9。湖上影子，惟10長(cháng)堤一痕11、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥12、舟中人兩三粒而已13。
到亭上，有兩人鋪氈14對坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人15？”拉16余同飲。余強17飲三大白18而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此19。
及20下船，舟子21喃喃22曰：“莫23說(shuō)相公24癡，更25有癡似26相公者�！�
詞句注釋
1、崇禎五年：公元1632年。崇禎，是明思宗朱由檢的年號（1628-1644）。
2、俱：都。
3、絕：消失。
4、是日更（gēng）定：是，代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點(diǎn)左右。定，開(kāi)始。
5、余：第一人稱(chēng)代詞，我 。
6、拏：通“橈”，撐（船）。
7、擁毳（cuì）衣?tīng)t火：穿著(zhù)細毛皮衣，帶著(zhù)火爐。毳衣：細毛皮衣。毳：鳥(niǎo)獸的細毛。
8、霧凇沆碭：冰花一片彌漫。霧，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。沆碭，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩(shī)》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿(mǎn)階庭，齊人謂之霧凇。
9、上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
10、惟：只有。
11、長(cháng)堤一痕：形容西湖長(cháng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數詞。痕，痕跡。
12、一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細的事物；（像小草一樣微�。�。
13、而已：罷了。
14、氈：毛毯。
15、焉得更有此人：意思是：想不到還會(huì )有這樣的人。焉得，哪能。更，還。
16、拉：邀請。
17、強（qiǎng）飲：盡情喝。強，盡力，勉力，竭力。一說(shuō)，高興地，興奮地。
18、大白：大酒杯。白；古人罰酒時(shí)用的酒杯，也泛指一般的酒杯，這里的意思是三杯酒。
19、客此：客，做客，名詞作動(dòng)詞。在此地客居。
20、及：等到。
21、舟子：船夫。
22、喃喃：低聲嘟噥。
23、莫：不要。
24、相公：原意是對宰相的尊稱(chēng)，后轉為對年輕人的敬稱(chēng)及對士人的尊稱(chēng)。
25、更：還。
26、癡似：癡于，癡過(guò)。癡，特有的感受，來(lái)展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個(gè)性，本文為癡迷的意思。
白話(huà)譯文
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著(zhù)一葉小舟，穿著(zhù)毛皮衣，帶著(zhù)火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長(cháng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩個(gè)人鋪好氈子，相對而坐，一個(gè)小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì )有您這樣的人！”（他們）拉著(zhù)我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問(wèn)他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人��！”
名家點(diǎn)評
當代文學(xué)研究者莫山洪：不拘駢散，融合駢散，這可以說(shuō)是此文在語(yǔ)言形式上的一大特點(diǎn)。小品文語(yǔ)言極其精煉簡(jiǎn)潔，體現出個(gè)性化的特征，具有了更強的生命力，也才能表現出個(gè)人心中最真實(shí)的情感。[5]
明末戲曲家祁彪佳在《古今義列傳序》中評日：“其點(diǎn)染之妙，凡當要害，在余子宜一二百言者，宗子能數十字輒盡情狀，乃窮事際，反若有千百言在筆下�！�
《湖心亭看雪》文本解讀
縱覽各位名家名師們的見(jiàn)解，其爭執主要有以下幾個(gè)方面：
一、“更定”到底為何時(shí)？
事實(shí)上，連人教版教材都三易其稿，其爭議程度可想而知了。仔細閱讀各類(lèi)資料，就會(huì )發(fā)現，爭論的焦點(diǎn)無(wú)非集中在一點(diǎn)上——到底是“晚上八點(diǎn)”還是“凌晨”，即“更”解釋為“初更”還是“五更”，或者“定”解釋為“開(kāi)始”還是“結束”。
其實(shí)，無(wú)論哪一種理解，都沒(méi)有確切的證據，而張岱到底是什么時(shí)間去的，已經(jīng)無(wú)從得知。不過(guò)按照后文的發(fā)展來(lái)看，凌晨四五點(diǎn)鐘去更能符合當時(shí)的情況。
因為，作者去的時(shí)候，“兩人”早已“鋪氈對坐”。所以，張岱如果是晚上八點(diǎn)去的話(huà)，那么他們可能是下午就已經(jīng)過(guò)去了。而下午去湖心亭，似乎就沒(méi)有什么奇怪的了。
而如果是凌晨去的話(huà)，顯然太早，舟子睡意朦朧中被叫去劃船，心中當然覺(jué)得張岱太“癡”了。到了湖心亭一看，居然還有比他們更早的，所以才喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”。
故而，“更”解釋為“五更”較合適。
二、景物到底是何意？
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！”無(wú)論是李白筆下的“朝辭白帝彩云間”，還是陶淵明筆下的“悠然見(jiàn)南山”，其中蘊含的情感才是我們真正要探究的“真意”。本文中的景物共有兩處，一是“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕�！倍恰办F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已�！敝档梦覀兎治龊屯嫖兜�，當然是后者。
1．“痕、點(diǎn)、芥、�！笔欠駷榱吭~？
很多教師認為：這四個(gè)“量詞”用得巧妙，還有人甚至把它們分別替換成“條、座、艘、個(gè)”，煞有介事地比較它們之間的區別。這其實(shí)是非�？尚Φ�，我們知道，在文言文的習慣里，根本沒(méi)有“量詞”的概念，這一點(diǎn)，隨便舉一隅便可得知，如同樣是清朝作者林嗣環(huán)的《口技》一文中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。這種數詞和名詞直接連在一起的用法，在本文中也有體現，如“余挐一小舟”，再如“一童子燒酒爐正沸”，所以，把這四個(gè)詞作為“量詞”來(lái)解釋雖然能講通，但卻不準確，更無(wú)法表達出作者的真實(shí)意圖。
那么，這四個(gè)詞到底該如何解釋呢？其實(shí)，這正是文言文中“狀語(yǔ)后置”的典型代表，即本意應為“象痕一樣的長(cháng)堤、象點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥一樣的舟、象粒一樣的人”，翻譯成現代文，則為“湖上的影子，只剩下一條淡淡的象痕跡（陰影）一樣的長(cháng)堤、一座象墨點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥草葉一樣的小舟、象米粒一樣的兩三個(gè)人罷了�！逼溆靡庖彩欠浅Ｃ黠@的，即通過(guò)這些狀語(yǔ)的使用，表現“雪大”，從而襯托其內心的“孤獨”之情。作者本來(lái)想借“看雪”來(lái)排遣內心的孤獨，結果卻適得其反，“借酒消愁愁更愁”，卻發(fā)現“人”在茫茫的天地之間不過(guò)如“滄海一粟”罷了。這也正是作者無(wú)法排解，故而要繼續前行的原因。
2．雪是“湖心亭”之雪嗎？
不少人認為，作者所描寫(xiě)的雪景，正是本文題目“湖心亭看雪”中所指的雪景，這其實(shí)是一種謬誤，因為從這段景物所描寫(xiě)的內容上來(lái)看，此時(shí)的張岱，剛剛從湖邊出發(fā)，否則的話(huà)，作者怎么會(huì )看到湖心亭“一點(diǎn)”呢？還有前面“霧凇沆碭”一句，霧凇從何而來(lái)？樹(shù)上。那么，樹(shù)在哪里呢？當然是在湖邊了。另外，第二段的開(kāi)頭“到亭上”一句，也表明了張岱原來(lái)并不在“亭上”，而在湖邊。
所以，文中的雪景并非“湖心亭”看到的雪景，換言之，作者到了湖心亭之后并沒(méi)有“看雪”就折舟而回了，原因何在？
作者“看雪”的目的，只是想排遣內心的孤獨，來(lái)到亭上之后，居然還有兩個(gè)不謀而合的“朋友”，內心的喜悅油然而生，其孤獨之情也已蕩然無(wú)存。既然已經(jīng)不孤獨了，那么他“看雪”也就沒(méi)有必要了，所以作者也就乘舟而返了。作為俗人的“舟子”自然就很難理解他和這兩位“朋友”的行為了。
3．“兩三�！�，到底是兩粒還是三粒？
乘船而去的人到底是兩個(gè)還是三個(gè)？張岱不會(huì )不知道。那么作者為什么還要模棱兩刻，留下一個(gè)讓后人百般猜測的話(huà)題呢？
這一點(diǎn)，其實(shí)應該聯(lián)系前文中“獨往湖心亭看雪“中的“獨”字去解釋。勿庸置疑，作者并非一人獨自前往，這一點(diǎn)，從文末喃喃自語(yǔ)的“舟子”就可以看出。作者之所以用一個(gè)“獨”字，并非鄙視“舟子”的庸俗，也絕不是“視而不見(jiàn)”，而恰恰是為了表達自己的心境，即“孤獨”，他們雖然和自己一同前往，但卻“同舟異夢(mèng)”，并不了解自己的情懷，更無(wú)法體驗作者這種“遺世而獨立”的心境，所以，作者只能“孤獨”地前往西湖，以排解這種深深地藏在心底的“孤獨”。
所以，和他一同前去的'到底是幾個(gè)人，作者并不在意，所以，作者就用了一個(gè)模糊的數字“兩三�！�。當然，筆者認為，最為接近文意的解釋?xiě)撌恰叭恕�，原因有二：一是作者有意要把自己與其他人區分開(kāi)來(lái)，如果把自己看作是獨立于這個(gè)世界之外的“超然”之人的話(huà)，就是“兩�！�。如果把自己融入這種鋪天蓋地的雪景之中，就是“三�！�，所以，此處應是虛實(shí)結合之筆；二是從前文攜帶的“爐火”來(lái)看，作者應該和其他兩人一樣，除了舟子，還有一名“童子”，這一點(diǎn)當然也符合前明“士子”的習慣。
因此，此處的景物描寫(xiě)，無(wú)非都是襯托作者內心的孤獨之情罷了。
當然，是兩個(gè)還是三個(gè)，對于這篇文章的主題而言，并不重要，不必過(guò)分深究。
三、本文是否表達出張岱對故國的哀思？
過(guò)慣了養尊處優(yōu)的士族生活，一夜之間國破家亡，自然是不能接受的，尤其是入山著(zhù)書(shū)以終時(shí)的窮困潦倒，更讓張岱嘗盡了生活的艱辛，所以，對過(guò)去生活的思戀之情是在情理之中的。這一點(diǎn)，在《陶庵夢(mèng)憶》的序中也有明確的表示“陶庵國破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決�！弊屑氶喿x《陶庵夢(mèng)憶》的每一章節，就會(huì )發(fā)現，這些生活的記錄都流露出作者對過(guò)去繁華生活的追憶，從而表達出對故國的淡淡的哀思。
但是，我們能否籍此為依據，說(shuō)明《湖心亭看雪》亦表達了這層意思呢？筆者以為是不可以的。因為在理解主題的時(shí)候，作者的生平和寫(xiě)作背景僅僅是輔助作用，如果“文本”中沒(méi)有確鑿的證據，就不能草率地加以認定。
而持肯定態(tài)度的研究者，其依據主要有三：
1．“崇禎五年十二月”——寫(xiě)作本文時(shí)明明已經(jīng)是清朝，作者卻依然用“崇禎”的年號。
這種說(shuō)法表面上看似有道理，但其實(shí)是很牽強的。這段往事發(fā)生的時(shí)候，是公元1632年，即崇禎五年。當時(shí)清軍并未入關(guān)（公元1644年清軍入關(guān)，即崇禎17年），試想：無(wú)論哪一位士子，無(wú)論哪一位作家，記錄這段往事的時(shí)候，他并無(wú)別的年號可用，因此只能用“崇禎五年”的字樣，如果以此為證據說(shuō)明作者懷念故國的話(huà)，未免過(guò)于牽強。
2．“是金陵人”——稱(chēng)南京為金陵。
事實(shí)上，朱元璋建國的時(shí)候，就已經(jīng)把金陵改為京師，朱棣后遷都北京，改京師為南京，也就是說(shuō)，金陵實(shí)際上是元朝時(shí)候的稱(chēng)號，明朝二百多年的歷史中，大部分時(shí)間并未稱(chēng)“金陵”，難道張岱要表達對“元朝”的哀思？所以以此為據來(lái)證明張岱懷念故國更是無(wú)稽之談。
3．“客此”——作者意在借別人之口表自己之意，滿(mǎn)州入關(guān)之后，國已不國，所以他認為自己是客人，客居在這個(gè)國家而已。
實(shí)際上，作者意在表達“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，喝酒之人姓甚名誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題并不重要。無(wú)數對西湖慕名前來(lái)的人都不能理解西湖的美，不能理解作者內心的孤寂，不能理解他的卓然不群、遺世獨立的性格，甚至，連天天陪伴在他身邊的“舟子”亦不能理解，否則，他也不會(huì )面對“舟中人兩三�！眳s說(shuō)“獨”自去看雪。相反，一個(gè)客居在此的人，一個(gè)僅有一面之緣的人反而能成為張岱的知音，是主人還是客人又有什么重要的呢？所以，交代“客此”的目的就是襯托他們的特立獨行這一共同點(diǎn)，為了襯托他們之間“君子之交淡如水”的情懷。
綜上所述，單從文本來(lái)看，確實(shí)無(wú)法找到張岱懷念故國的確切證據。
沿著(zhù)作者的行蹤與思路分析一下，就會(huì )發(fā)現：張岱內心孤獨寂寞，想去湖心亭看雪，來(lái)排遣內心的情感。在湖邊，看到茫茫雪景，非但沒(méi)有排遣，孤獨之情反而愈加強烈，于是劃船繼續前行。來(lái)到亭上，碰到了兩位朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”？所以“強飲三大白而別”。所謂的“湖心亭看雪”，其實(shí)并未看到，作者眼中的“雪景”不過(guò)是湖邊看到的“雪”。
那么，沒(méi)有看到雪景為什么就回去了呢？既然視為知己，相見(jiàn)恨晚，為什么喝完就走，而不是喝得酩酊大醉呢？這恰恰反映了本文的主旨——“癡”。此時(shí)的張岱，是有魏晉士子之風(fēng)的，灑脫、飄逸，卓然不群。我來(lái)湖心亭看雪的目的是為了排遣內心的孤獨，碰到知己，孤獨全無(wú)，還有什么必要非得看雪呢？同樣的道理，和兩位朋友“心有靈犀一點(diǎn)通”，如果非要坐下來(lái)喝個(gè)一醉方休，豈不又落入俗套了嗎？這就如同當年王羲之的小兒子王子猷夜訪(fǎng)戴安道，“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”所以，本文的主旨不過(guò)是一個(gè)字——“癡”，即作者那種超然物然，灑脫飄逸，卓然不群的性格。
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