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賈寶玉和《紅樓夢(mèng)》中的悲劇世界
《紅樓夢(mèng)》是一部?jì)群S厚的作品，展示了一個(gè)多重層次又互相融合的悲劇世界。
作者對全書(shū)做了匠心獨運的安排�！都t樓夢(mèng)》本名《石頭記》，意為無(wú)才補天的頑石在人世間的傳記。這塊頑石幻化為賈寶玉，他經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛(ài)情婚姻悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女兒的悲慘人生，體驗了貴族家庭由盛到衰的巨變，從而對人生和塵世有了獨特的感悟。全書(shū)以賈寶玉為軸心，以他獨特的視角來(lái)感悟人生。前五回，以寶玉的來(lái)歷為中心扼要地介紹了天上的太虛幻境和塵世的榮寧兩府，《好了歌》、“護官符”和《紅樓夢(mèng)十二支曲》暗示著(zhù)賈寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇，作家的寓意和人物的命運巧妙地隱伏其中。
《紅樓夢(mèng)》的大部分故事是以“天上人間諸景備”的大觀(guān)園為舞臺的。這是一個(gè)以賈寶玉為中心的“女兒國”�！芭畠菏撬鞯墓侨�，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽;見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”。女兒被看做是天地間的靈氣所鐘，是生命的精華;而男人是渣滓濁沫，是與女兒悲劇相對立的悲劇制造者，這是以賈寶玉獨特的觀(guān)察為分界線(xiàn)的，這也是曹雪芹對人生和生命的獨特理解。因此，他將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在這個(gè)既詩(shī)化的又真實(shí)的小說(shuō)世界里，來(lái)展示她們的青春生命和美被毀滅的悲劇。
愛(ài)情婚姻問(wèn)題是她們生命中最重要的部分。賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇是全書(shū)的主線(xiàn)。賈寶玉是賈府的繼承人，是賈家興旺的希望所在，他應該走一條科舉榮身之路，以便立身?yè)P名，光宗耀祖。他也應該找一個(gè)“德言工貌”俱全的女子做妻子，主持家政，繼續家業(yè)�？墒撬麉s力圖掙脫家庭強加于他的名韁利鎖，希望做個(gè)無(wú)拘無(wú)東、自由自在的“富貴閑人”。他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書(shū)”，不愿走仕途經(jīng)濟的人生道路。這樣，他就違背了封建家庭給他規定的生活道路，成了“不肖子孫”。在婚姻問(wèn)題上，他既不考慮家族的利益，門(mén)當戶(hù)對;也不按照傳統道德的要求，去選擇封建淑女。他追求的是心靈契合的感情。
林黛玉是一個(gè)美麗而才華橫溢的少女。她早年父母雙亡，家道中落，孤苦伶仃，在賈府過(guò)著(zhù)寄人籬下的生活。但是她孤高自許，在那人際關(guān)系冷漠的封建大家庭里，曲高和寡，只有賈寶玉成為她唯一的知音，遂把希望和生命交付于對空玉的愛(ài)情中。她并沒(méi)有為了爭取婚姻的成功而屈服于環(huán)境，也沒(méi)有迎合家長(cháng)的需要去勸說(shuō)賈寶玉走仕途經(jīng)濟的道路。她我行我素，用尖刻的話(huà)語(yǔ)揭露了丑惡的現實(shí)，以高傲的性格與環(huán)境對抗，以詩(shī)人的才華去抒發(fā)對自己命運的悲劇感受。
“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強于污淖陷渠溝�！彼秊楸３肿约旱娜烁褡饑篮图儩嵉膼�(ài)情而付出了全部的生命。
薛寶釵是一個(gè)美貌而性格溫順的少女，她城府很深，喜怒不形于色，順從環(huán)境，既會(huì )對上逢迎，又會(huì )對下安撫，博得上下一片的贊揚，她信奉傳統道德，認為“女子無(wú)才便是德”，教訓黛玉“你我只該做些針黹紡績(jì)的事……最怕看了這些雜書(shū)，移了性情，就不可救了”;她規勸寶玉注重“仕途經(jīng)濟”;她有濃厚的封建等級觀(guān)念，對金釧的投井，對尤三姐、柳湘蓮的悲劇，都采取了冷漠的態(tài)度，成為符合封建標準的“冷美人”。她的家庭背景，她的品格才干都很符合家長(cháng)的要求，是王夫人等人心中寶玉理想的妻子。
賈寶玉與林黛玉有“木石前盟”，這象征著(zhù)他們在太虛幻境中就有著(zhù)刻骨銘心的感情，在大觀(guān)園這個(gè)特殊環(huán)境里，他們又有當時(shí)社會(huì )青年男女不可能有的耳鬢廝磨、形影不離的滋生愛(ài)情的條件，經(jīng)過(guò)微妙的愛(ài)情試探，經(jīng)過(guò)“三天惱了，兩天好了”的感情折磨，寶玉終于選擇了從不勸他顯身?yè)P名.從來(lái)不說(shuō)這些“混賬話(huà)”的林黛玉。而在賈府目益衰敗的條件下，賈薛兩家希望寶玉和寶釵結成“金玉良緣”，以貴護富和以富補貴。賈府的家長(cháng)們也希望以”德貌工言俱全“的寶釵來(lái)作寶玉的賢內助，主持家政，繼承祖業(yè)，在關(guān)系著(zhù)家族興衰的間題上，封建家長(cháng)決不會(huì )讓步，他們只能不顧寶玉、黛玉的愿望面狠心地扼殺他們的愛(ài)情，造成室黛的愛(ài)情悲劇。象征著(zhù)知己知心的“木石前盟”被象征著(zhù)富與貴結合的“金玉良緣”取代了，雖然賈寶玉被迫與薛寶釵結婚，“到底意難平”，最終“懸崖撒手”，造成了寶玉與寶釵沒(méi)有愛(ài)情悲劇。
圍繞著(zhù)“悲金悼玉”的愛(ài)情婚姻悲劇，《紅樓夢(mèng)》還寫(xiě)出了“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”的“女兒國”的悲劇。才選鳳藻宮的元春，到“那不得見(jiàn)人的去處”，悶死在深宮;迎春誤嫁“中山狼”被折磨至死，“一載赴黃粱”；探春“才只精明志為高，生于末世云偏消”，遠嫁他鄉，“掩面泣涕”；惜春“勘破三春景不長(cháng)”，出家為尼，“可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨臥青燈古佛旁”。賈府“四春”，也免不了“原應嘆息”的命運。
史湘云雖“英豪闊大”爽朗樂(lè )觀(guān)，“終久是云散高唐，水涸湘江”，命運坎坷，李紈終身守募，謹守婦道，但仍擺脫不了“枉與他人作笑談”的悲劇命運。自幼遁入空門(mén)、帶發(fā)修行的炒玉，“欲潔何曾潔”，到頭來(lái)依舊是“終陷淖泥”。至于大觀(guān)園里的，命運更為悲慘�！靶谋忍旄�，身居”的晴雯，被逐出大觀(guān)園，抱恨夭亡;司棋因被剝奪了婚姻自由以死抗爭，撞墻自盡。
大觀(guān)園里少女們的悲劇是封建壓迫造成的，作品極為深刻之處在于，并沒(méi)有把這個(gè)悲劇完全歸于封建勢力的殘暴，其中一部分悲劇是封建勢力的直接摧殘，如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場(chǎng)，但是更多的悲劇是“通常之道徳、通常之人情、通常之境遇”為之而已，是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統文化的深層結構造成的性格悲劇。
比如薛寶釵是一個(gè)封建社會(huì )的典范人物，同時(shí)也是一個(gè)失去自我的悲劇人物。在愛(ài)情上，她分明對寶玉情有獨鐘，但卻將這種感情封閉到莊而不露的地步;在才學(xué)上，她是唯一可以與林黛玉抗衡的才女，但時(shí)時(shí)以“女子無(wú)才便是德”約束白己、規范別人;在生活上，她也有愛(ài)美的天性和很高的審美能力，可她卻常常自覺(jué)不自覺(jué)地去扼殺或壓抑自身的愛(ài)好和情趣。
寶釵已被封建文化磨去了應有的個(gè)性鋒芒;對自己所愛(ài)的人與物不敢有太強烈的追求，而對自己不喜愛(ài)的人與事也不敢斷然決裂;她的感覺(jué)處于不冷不熱的中間地帶，生命也處在一種不生不死的抑制狀態(tài)。從這一形象的毀滅過(guò)程中，可以看到封建社會(huì )如何地消磨人的個(gè)性，蠶食人的靈魂，大觀(guān)園里的悲劇是愛(ài)情、青春和生命之美被毀滅的悲劇，作者不僅哀悼美的被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源，這是對封建社會(huì )和文化進(jìn)行的深刻反思，也是一種精神的覺(jué)醒。
《紅樓夢(mèng)》里的榮寧兩府，系開(kāi)國勛臣之后，“功名奕世，富貴傳流”，正是康乾時(shí)期貴族世家的典型代表，小說(shuō)以賈府的衰落過(guò)程為主線(xiàn)，輔以史、王、薛等大家族的沒(méi)落，描繪了上至皇宮，下及鄉村的廣闊歷史畫(huà)面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀(guān)上顯示了封建社會(huì )走向沒(méi)落的歷史趨勢。
從整部作品看，《紅樓夢(mèng)》籠罩著(zhù)一層由好到了、由色到空的感傷色彩，《好了歌》及其解注就是人生悲劇的主題歌，貫穿在《好了歌》里的中心思想是“變”，榮與辱、升與沉、生與死都在急劇的變化中，由于對一切傳統的、現存的思想信念和社會(huì )秩序提出了大膽的懷疑和挑戰，同時(shí)，又因為新的出路、新的社會(huì )理想又那么朦朧，因而備覺(jué)感傷，帶著(zhù)“色空”、夢(mèng)幻的情緒，熱愛(ài)生活又有夢(mèng)幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認為人間萬(wàn)事皆空，也并未真正看破紅塵，真要勸人從所謂的塵夢(mèng)中醒來(lái)，否則，他就不會(huì )那樣痛苦地“為塵世之悲灑辛酸之淚”， 就不會(huì )在感情上那樣執著(zhù)于現實(shí)的人生，他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗，表達了人世的耽溺和出世的向往，即耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，以及矛后的感情世界和真實(shí)的人生體驗。
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