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紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞--虛花悟
引導語(yǔ)：紅樓夢(mèng)是四大名著(zhù)之一，其中有很多經(jīng)典的詩(shī)詞，我們一起來(lái)鑒賞紅樓夢(mèng)中的虛花悟吧。
虛花悟
將那三春看破，桃紅柳綠待如何?把這韶華打滅，覓那清淡天和。說(shuō)什么天上夭桃盛，云中杏蕊多?到頭來(lái)，誰(shuí)見(jiàn)把秋捱過(guò)?則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著(zhù)，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰(shuí)能躲?聞?wù)f(shuō)道，西方寶樹(shù)喚婆娑，上結著(zhù)長(cháng)生果。
[說(shuō)明]
這首曲子是寫(xiě)賈惜春的。“虛花悟”，意謂悟到榮華是虛幻的。“虛花”，猶言鏡中花。
[注釋]
1.“將那”句——與前“判詞”所說(shuō)“勘破三春”意同。
2.桃紅柳綠——喻榮華富貴。待如何——結果怎么樣呢?
3.韶華——大好春光。這里又喻所謂“凡心”。
4.天和——即所謂元氣。“清淡天和”，既是與自然界濃艷的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時(shí)有所謂不動(dòng)心、不勞形、清凈淡泊可保持元氣不受耗傷的說(shuō)法。所以，“覓天和”亦即所謂養性修道�！肚f子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至。”
5.天上夭桃、云中杏蕊——比喻富貴榮華。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩(shī)：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)。”封建士大夫以天、日稱(chēng)皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴，以秋江芙蓉自況。夭桃，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭，美而盛的樣子。又舊時(shí)以“夭桃禾農李”為祝頌之辭，與曲子說(shuō)惜春不嫁人而為尼的命運也相適合。
6.“到頭來(lái)”句——說(shuō)桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來(lái)象征人世間不可避免的衰敗。從其他線(xiàn)索看，原稿寫(xiě)賈府之敗時(shí)在秋天，因此，這一句含義雙關(guān)。
7.則看——只見(jiàn)。白楊村——古人在墓地多種白楊，后來(lái)常用白楊暗喻墳冢所在�！豆旁�(shī)十九首》：“驅車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(cháng)暮。”
8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢(mèng)李白》詩(shī)說(shuō)：“魂來(lái)楓林青，魂返關(guān)塞黑”這里青楓林是借用，意同“白楊村”。
9.的是——真是。
10.生關(guān)死劫——佛教把人的生死說(shuō)成是關(guān)頭、劫數。劫，厄運。
11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域，據傳釋迦牟尼在樹(shù)下覺(jué)悟成佛的“寶樹(shù)”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹(shù)，不叫“婆娑”。我國傳說(shuō)中婆娑樹(shù)是有的，與西方佛教無(wú)關(guān)，也并不結什么果。樂(lè )史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類(lèi)日，左類(lèi)月，月中空隙有婆娑樹(shù)一枝。”人有疑“婆娑”二字為作者一時(shí)誤寫(xiě)，其實(shí)不誤，它作為皈依佛門(mén)的象征至少在清代是周知的。如愛(ài)新覺(jué)羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金臺妙入神，婆娑樹(shù)底認前因”，即是。(見(jiàn)文雷《紅樓夢(mèng)外編》，遼寧一師《〈紅樓夢(mèng)〉研究資料選集》第三集頁(yè))長(cháng)生果，即《西游記》中所寫(xiě)的人參果，俗傳吃了可以長(cháng)生不老。果，又是佛家語(yǔ)，指修行有成果。這里，作者是捏合傳說(shuō)以取喻，暗示惜春終于逃避現實(shí)，出家為尼
[鑒賞]
賈惜春“勘破三春”，披緇為尼，這并不表明她在大觀(guān)園的姊妹中見(jiàn)識最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反，作者在小說(shuō)中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀(guān)原因�？陀^(guān)上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時(shí)候，周?chē)佑|到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒(méi)落命運，三個(gè)姐姐的不幸結局，使她為自己的未來(lái)?yè)鷳n(yōu)，現實(shí)的一切既對她失去了吸引力，她便產(chǎn)生了棄世的念頭。主觀(guān)上，則是由環(huán)境塑造成的她那種毫不關(guān)心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀(guān)的表現。人家說(shuō)她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學(xué)就是“我只能保住自己就夠了”。抄撿大觀(guān)園時(shí)，她咬定牙，攆走毫無(wú)過(guò)錯的丫鬟入畫(huà)，而對別人的流淚哀傷無(wú)動(dòng)于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。所以，當賈府一敗涂地的時(shí)候，入庵為尼便是她逃避統治階級內部?jì)A軋保全自己的必然道路。對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實(shí)的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實(shí)際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術(shù)手腕“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”。同樣，曹雪芹也沒(méi)有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門(mén)看作是登上了普濟眾生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實(shí)與生活的邏輯來(lái)描寫(xiě)她的歸宿。“可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨臥青燈古佛旁。”在原稿中，她所過(guò)的“緇衣乞食”的生活，境況也要比續書(shū)所寫(xiě)的悲慘得多。
[知識拓展]
紅樓夢(mèng)讀后感800字
《紅樓夢(mèng)》，它是四大名著(zhù)之一。
它是一部千古不朽的人生大戲，《紅樓夢(mèng)》所呈現的，主要是林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事，這是一個(gè)不朽的人生悲劇。
我從去年開(kāi)始，就一直琢磨著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，雖然幾個(gè)月就把它給看完了，但我還有許多看不懂的地方，便一句一句地理解。
《紅樓夢(mèng)》主要以寶玉和黛玉的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，描述了賈家榮、寧國府之間，表現在婚姻、建筑、文化、財產(chǎn)等各方面錯綜復雜的矛盾沖突。其中最讓我羨慕的則是塑造出的一大批栩栩如生、各階層的人物形象。比如：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云，就連作者寥寥幾筆勾勒的晴雯、紫鵑、雪雁等丫鬟，都成為了我國文學(xué)畫(huà)廊中的著(zhù)名藝術(shù)典型。
《紅樓夢(mèng)》所講述的，是一個(gè)令人稱(chēng)羨的大家庭，原本榮華富貴，后來(lái)因家庭成員獲罪以致被抄家，逐漸走向沒(méi)落，終于繁華成空的大悲劇。
因此，將林黛玉和賈寶玉的故事作為主力呈現，也適度傳出了《紅樓夢(mèng)》的主要精神。
黛玉和寶玉的悲劇，肇始于封建社會(huì )中，婚姻大事向來(lái)由父母決定，子女本身并沒(méi)有資格決定。賈寶玉的父親命他娶薛寶釵，他就非娶不可，盡管實(shí)際上他心里喜歡林黛玉�；橐龃笫滤麩o(wú)法自主，最終導致了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵三個(gè)人的悲劇。
當我看完《林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成大禮》和《苦絳珠魂悲傷離恨天 病神瑛淚灑相思地》時(shí)，聽(tīng)著(zhù)悲傷的音樂(lè )。我實(shí)在控制不住自己激動(dòng)的心情，情不自禁地落下淚來(lái)，那不爭氣的眼淚始終還是把那頁(yè)給模糊了呢!傻傻的我本以為結局會(huì )是賈寶玉和林黛玉幸福地生活在一起，是啊!王子與公主生活只是童話(huà)故事而已，然而，這么悲慘的結局我卻怎么也想不到。
當黛玉聽(tīng)完傻大姐的話(huà)后，就直吐鮮血。不住地流淚。因為她接受不了這個(gè)事實(shí)，黛玉她恨寶玉，恨他為什么不理解自己。她把寶玉送給她的那絹子往火上一撂，頓時(shí)化為灰燼。熬了一天，黛玉已經(jīng)奄奄一息。突然，她高聲叫道：“寶玉、寶玉，你好……”狠心兩個(gè)字還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，只見(jiàn)黛玉兩眼一翻，一縷芳魂就這樣隨風(fēng)而逝。
黛玉死的時(shí)候，正是寶玉娶寶釵的同一個(gè)時(shí)辰。只因瀟湘館離新房很遠，聽(tīng)不到瀟湘館這邊悲慟的哭聲。
這真的是個(gè)不朽的悲劇啊!
我為黛玉和寶玉感到悲哀，寶玉最后竟然出家當了和尚，因為他知道林妹妹是為自己而死的。便在靈柩前放聲大哭。
一個(gè)風(fēng)光顯赫的大家族，就這么沒(méi)落了!不知看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的朋友們，是否都和我一樣，為他們感到悲哀、痛心?
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