初三《馬說(shuō)》教案

　　韓愈的《馬說(shuō)》肯定是一篇說(shuō)理文,但它似寓言而寓言而實(shí)非寓言,用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)，整理了《馬說(shuō)》教案，一起來(lái)看看!

　　馬說(shuō)

　　韓愈

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼，其真無(wú)馬邪?其真不知馬也。

　　一、作家研究

　　韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，唐代文學(xué)家、思想家。因其祖籍在昌黎,世稱(chēng)“韓昌黎”。他與柳宗元同是古文運動(dòng)的倡導者，其散文尤為著(zhù)名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，著(zhù)有《昌黎先生集》。同時(shí)，他又是唐宋八大家之首，(唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。)韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對他的“以文為詩(shī)”(把詩(shī)歌寫(xiě)得散文化)談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了(但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)”)。我們說(shuō)把散文詩(shī)化，或者說(shuō)把散文寫(xiě)得很帶詩(shī)意，并不限于寫(xiě)自然景物、抒情小品或對人物進(jìn)行典型塑造和對事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪;而是也可以用詩(shī)的情調、韻味來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文或評論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。

　　韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節度使幕下，郁郁不得志，再加上當時(shí)奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè )不常有”之嘆。這些都讓他感到明主難遇，在這種悲憤心情下，寫(xiě)下了《馬說(shuō)》。

　　二、課文研究

　　“大凡物不得其平則鳴”(韓愈《送孟東野序》)。韓愈散文中，抒發(fā)不平之鳴的篇章不少，《馬說(shuō)》便是其中之一。“說(shuō)”是古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問(wèn)題的看法。雖是議論文體，卻講究文采�！恶R說(shuō)》通篇用的就是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè )，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統治者埋沒(méi)、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。

　　作者的這些見(jiàn)解和感慨，都是通過(guò)具體的形象表現的。文章借伯樂(lè )和千里馬的傳說(shuō)，將人才比為千里馬，將愚妄淺薄、不識人才的統治者比做食馬者，以千里馬“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的遭遇，寫(xiě)有才之人終身不得其用的遭際，以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”寫(xiě)千里馬埋沒(méi)的原因等等，生動(dòng)形象地表現了有才之士受到的不公正待遇和不幸的處境，行文中洋溢著(zhù)強烈的不平和悲憤。

　　本文在結構上特點(diǎn): 本文雖短，結構卻十分精巧。先從正面提出問(wèn)題：“世有伯樂(lè )，而后有千里馬。”然后筆鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”，從反面展開(kāi)議論。千里馬和伯樂(lè )的依賴(lài)關(guān)系是如此密切，而伯樂(lè )卻不常有，千里馬被終身埋沒(méi)的命運也就不可避免了。接下去，自然就寫(xiě)到千里馬被埋沒(méi)的遭遇，其才美不得外現的原因，對無(wú)知的“食馬者”發(fā)出強烈的譴責，進(jìn)行了辛辣的嘲諷。本文雖短，中心卻十分突出。以“伯樂(lè )不常有”開(kāi)始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外現”寫(xiě)食馬者的無(wú)知及其造成的惡果，然后對食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥，最后歸結出“其真不知馬也!”這一貫穿全文的中心句。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )然后有千里馬。”可這個(gè)命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會(huì )上(或說(shuō)自然界)存在著(zhù)大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)的。所以過(guò)去有人就認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著(zhù)在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”這句話(huà)，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當透徹;而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放而其內涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的(說(shuō)他寫(xiě)得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒(méi)有把話(huà)說(shuō)盡)。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。

　　作者著(zhù)力刻畫(huà)“食(飼)馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地;或雖欲一展所長(cháng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現它日行千里的特異功能呢?因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì )受到極度的責難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓(“策之不以其道”，打得它不合理)，當然在待遇上也就更加糟糕了(“食之不能盡其材”)。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ);骨子里卻蘊涵著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對著(zhù)這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對矛盾(“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪)尖銳地擺出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(cháng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結果。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。

　　韓愈的《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙地是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞(語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞)，體現出抒情詩(shī)應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來(lái)是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷(誰(shuí)也不曾承認過(guò)司馬遷是詩(shī)人)，到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展;至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾(尤其是歐陽(yáng)修)而達到一個(gè)新的高度。

　　三、教學(xué)目標

　　1.有感情的朗讀課文，結合注釋疏通文意。

　　2.理解伯樂(lè )與千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系，體會(huì )本文托物寓意的寫(xiě)法。

　　3.理解文章中作者的寫(xiě)作意圖與所抒發(fā)的情感。

　　四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　(一)重點(diǎn)

　　1.有感情的朗讀課文，結合注釋疏通文意。

　　2.理解伯樂(lè )與千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系，體會(huì )本文托物寓意的寫(xiě)法。

　　(二)難點(diǎn)

　　引導學(xué)生理解文章表達的情感。

　　五、教學(xué)過(guò)程

　　(一)知識積累

　　1.導入：

　　(屏幕顯示《伯樂(lè )識馬》的故事幻燈片)

　　相傳伯樂(lè )是春秋時(shí)代人，姓孫名陽(yáng)。據說(shuō)，有一匹千里馬拉著(zhù)沉重的鹽車(chē)翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈;尾巴下垂著(zhù)，皮膚也受了傷;渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去。伯樂(lè )遇見(jiàn)了，就下了自己的車(chē)，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來(lái)長(cháng)鳴，嘶叫聲直達云霄。這是它感激伯樂(lè )了解并且體貼它啊。

　　故事中受困的千里馬因遇到伯樂(lè )而煥發(fā)了青春�，F在，我們一塊兒來(lái)學(xué)習韓愈的《馬說(shuō)》，它將告訴我們，伯樂(lè )對于千里馬是多么的重要!　(教師板書(shū)課題)

　　2.作者及文體簡(jiǎn)介：(屏幕顯示)。

　　3.檢查預習，下列字詞語(yǔ)會(huì )注音?

　　祗( ) 駢( ) 一石( ) 食馬者( ) 邪( )

　　(二)誦讀感知

　　1.聽(tīng)讀——朗讀，讀準字音讀準節奏。

　　初步感知課文內容。采用多種形式反復朗讀，最好能集體朗讀，讓更多的同學(xué)得到訓練。要指導學(xué)生注意節奏和重音，讀得要響亮、流暢、沉穩。

　　[正音正字]

　　祇(zhǐ) 駢(pián) 盡粟一石(dàn) 食(sì)馬者　其真無(wú)馬邪(yé)

　　[朗讀提示：讀準節奏

　　世有/伯樂(lè )，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè )/不常有。故/雖有名馬，祇辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食/或/盡粟一石。食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?

　　策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執策而/臨之，曰：“天下/無(wú)馬!”嗚呼!其/真無(wú)馬邪?其真/不知馬也。

　　2.點(diǎn)撥疑難，積累字詞。

　　(1)用現代漢語(yǔ)解釋重點(diǎn)文言詞語(yǔ)。

　　[一詞多義]

　　雖

　　故雖有名馬( 　 )

　　雖有千里之能( 　 )

　　食

　　一食( )

　　食馬者( )

　　食不飽( )

　　策

　　策之不以其道( )

　　執策而臨之( )

　　其

　　其真無(wú)馬邪( )

　　其真不知馬( )

　　食馬者不知其能千里( )

　　[通假字]

　　食馬者：食——

　　才美不外見(jiàn)：見(jiàn)——

　　食之不能盡其材：材——

　　其真無(wú)馬邪：邪——

　　(2 )翻譯課文

　　(結合注釋疏通文義，獨自無(wú)法理解的標劃出來(lái)，最后進(jìn)行課堂交流)

　　3.自讀課文，結合課文意思,感知以下問(wèn)題。(用原文回答下列問(wèn)題)

　　(1)千里馬的處境是怎樣的?

　　(2)千里馬都受到了哪些不公正的待遇?

　　(3)食馬者的愚蠢無(wú)知都表現在哪些方面?

　　(4)文中哪句點(diǎn)明了全文的主旨?

　　(三)研讀賞析

　　(把握課文作者情感，理解文章寫(xiě)法。學(xué)生閱讀、思考、探究下列問(wèn)題)

　　1.本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)“馬”嗎?那么“伯樂(lè )”“千里馬”“食馬者”分別比喻什么?

　　2.從伯樂(lè )和千里馬的寓意看出其二者之間的關(guān)系是什么?

　　3.文章寄托了怎樣的思想感情?

　　4.千里馬被埋沒(méi)的根本原因是什么?(用原文回答)

　　(四)感受評價(jià)

　　(學(xué)了這篇課文，有什么認識?看看課后練習第三)

　　當今社會(huì )需要什么樣的人才?怎樣才能做到多出人才、人盡其才?這些話(huà)題是常談常新的，請你聯(lián)系現實(shí)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　(五)作業(yè)布置：

　　背誦課文

　　六、板書(shū)設計

　　揭露統治者摧殘人才的愚妄淺薄。

　　抒發(fā)作者懷才不遇的憤懣之情。

　　伯樂(lè ) 不常有 善于識別人才的人

　　馬

　　說(shuō)

　　千里馬 常有 人才

　　食馬者 不知馬 愚妄淺薄的統治者

　　全文總結：作者在文中用“其真無(wú)馬也?”這一反問(wèn)句，再正面提出與食馬者完全相反的結論“其真不知馬也”。指出世上并非沒(méi)有千里馬，而是這些食馬者不知馬，不識馬也!法國藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。”而作者也正試圖告訴我們生活中并不是沒(méi)有千里馬(人才)，而是缺少善識人才的伯樂(lè )!末句與首句實(shí)則遙相呼應的�？梢�(jiàn)伯樂(lè )的重要性。只有“伯樂(lè )”那樣的人，才能發(fā)現“千里馬”式的人才，使他們得到重用，發(fā)揮重要作用。這便是本文中心。本文始終都在圍繞這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反復論述的。字里行間滿(mǎn)含著(zhù)對封建統治者不識人才，摧殘人才，埋沒(méi)人才的強烈憤慨!

【初三《馬說(shuō)》教案】相關(guān)文章：

《馬說(shuō)》閱讀答案08-03

馬說(shuō)課文原文12-27

韓愈馬說(shuō)原文05-31

《馬說(shuō)》課文翻譯04-26

韓愈馬說(shuō)原文及翻譯02-20

韓愈《馬說(shuō)》原文及翻譯07-29

韓愈《馬說(shuō)》原文翻譯08-22

韓愈的《馬說(shuō)》原文及翻譯01-03

《馬說(shuō)》理解性默寫(xiě)05-17