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《玉臺體》賞析翻譯

時(shí)間:2024-06-14 01:24:54 古詩(shī) 我要投稿
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《玉臺體》賞析翻譯

  翻譯是在準確(信)、通順(達)、優(yōu)美(雅)的基礎上,把一種語(yǔ)言信息轉變成另一種語(yǔ)言信息的行為。下面是小編幫大家整理的《玉臺體》賞析翻譯。希望對大家有所幫助。

  原文

  昨夜裙帶解,今朝蟢子飛。

  鉛華不可棄,莫是藁砧歸。

  《玉臺體》譯文

  昨晚我裙帶忽然松弛解開(kāi),早晨又看見(jiàn)蟢子雙雙飛來(lái)。

  要趕緊描眉擦粉梳妝打扮,莫非是我的丈夫快要回來(lái)。

  《玉臺體》注釋

  蟢子:小蜘蛛腳長(cháng)者,俗稱(chēng)蟢子。

  鉛華:指脂粉。

  藁砧:丈夫的隱語(yǔ)。

  《玉臺體》鑒賞

  南朝徐陵曾把梁代以前的詩(shī)選作十卷,定名《玉臺新詠》。嚴羽說(shuō):“或者但謂纖艷者玉臺體,其實(shí)則不然!保ā稖胬嗽(shī)話(huà)》)可知這一詩(shī)集,香艷者居多。權德輿此組詩(shī)共十二首,標明仿效“玉臺體”,寫(xiě)的是閨情,感情真摯,樸素含蓄,可謂俗不傷雅,樂(lè )而不淫。這是第十一首,寫(xiě)一位新娘初入夫家,惟恐處事不當的心態(tài)。

  人在寂寞郁悶之時(shí),常常喜歡左顧右盼,尋求解脫苦惱的征兆。特別當春閨獨守,愁情難耐之時(shí)更易表現出這種情緒和心理。我國古代婦女,結腰系裙之帶,或絲束,或帛縷,或繡絳,一不留意,有時(shí)就難免綰結松弛,這,自古以來(lái)被認為是夫婦好合的預兆,當然多情的女主人公馬上就把這一偶然現象與自己的思夫之情聯(lián)系起來(lái)了!白蛞谷箮Ы狻,或許是丈夫要回來(lái)了。她歡情入懷,寢不安寐,第二天一早,正又看到屋頂上捕食蚊子的蟢子(喜蛛,一種長(cháng)腳蜘蛛)飄舞若飛:“蟢”者,“喜”也,“今朝蟢子飛”,祥兆頻頻出現,這不會(huì )是偶然的。喜出望外的女主人公于是由衷地默念:“鉛華不可棄,莫是藁砧歸!”意思是:我還得好好嚴妝打扮一番,來(lái)迎接丈夫的歸來(lái)。藁砧,代指丈夫。

  此詩(shī)文字質(zhì)樸無(wú)華,但感情卻表現得細致入微。像“裙帶解”、“蟢子飛”,這都是些引不起一般人注意的小節,但卻蕩起了女主人公心靈深處難以平靜的漣漪。詩(shī)寫(xiě)得含蓄而耐人尋味。通篇描摹心理,用語(yǔ)切合主人公的身分、情態(tài),仿舊體而又別開(kāi)生面。

  【賞析】

  這是一首描寫(xiě)婦女盼望丈夫回還的詩(shī)。開(kāi)頭以“裙帶解”、“子飛”即征兆喜事的習俗進(jìn)入題意,三句以梳妝打扮,點(diǎn)出內心的喜悅,結句和盤(pán)托出主題。感情真摯,樸素含蓄,語(yǔ)俗而不傷雅,情樂(lè )又不淫。

  【鑒賞】

  詩(shī)的前兩句寫(xiě)的是兩種喜兆接連出現。

  “昨夜裙帶解,今朝蟢子飛!鼻熬鋵(xiě)這位女子昨夜裙帶自解,后旬寫(xiě)今天早上這女子又看見(jiàn)長(cháng)腳的蜘蛛飛來(lái)了。裙帶自解是夫歸之兆,蟢子飛也是喜兆,于是這女人滿(mǎn)心歡喜,認為丈夫真的要回來(lái)了。蟢子飛,據劉勰《新論》:“野人見(jiàn)蟢子飛,以為有喜樂(lè )之瑞!痹(shī)人通過(guò)對兩種喜兆的描寫(xiě),把小女子那種急切、思念、驚喜的復雜心理展現得極為生動(dòng)、傳神,讓人玩味。

  “鉛華不可棄,莫是藁砧歸!便U華,脂粉。莫是,莫不是。句意為:趕緊涂脂抹粉打扮一下吧,恐怕丈夫真的要回來(lái)了。藁砧,即稿砧,是丈夫的隱稱(chēng)。周祈《名義考》卷五:“古有罪者,席稿伏于椹(帖)上,以鐵斬之。言稿椹則言鐵矣,鐵與夫同音,故隱語(yǔ)稿椹為夫也!边@女子見(jiàn)喜兆后的激動(dòng)心態(tài)在詩(shī)人的筆下表現得是多么細致入微。

  然而這女子的丈夫回來(lái)沒(méi)有?喜兆有沒(méi)有應驗?這位女子最終是歡喜還是失望?詩(shī)中并沒(méi)有交代。詩(shī)人只是抓住了這女子思夫的一瞬間進(jìn)行渲染,把這女子的思夫之情含蓄地表達出來(lái),給讀者留下了巨大的想象空間,未盡之意讀者自可以根據自己的理解去聯(lián)想。

  這首詩(shī),文字質(zhì)樸無(wú)華,但感情卻表現得細致入微。象“裙帶解”、“蟢子飛”,這都是些引不起一般人注意的小事,但卻蕩起了女主人公心靈上無(wú)法平靜的漣漪。詩(shī)又寫(xiě)得含蓄而耐人尋味。丈夫出門(mén)后,女主人公的處境、心思、生活情態(tài)如何,作者都未作說(shuō)明,但從“鉛華不可棄”的心理獨白中,便有一個(gè)“豈無(wú)膏沐,誰(shuí)適為容”(《詩(shī)經(jīng)·伯兮》)的思婦形象躍然紙上。通篇描摹心理,用語(yǔ)切合主人公的身分、情態(tài),仿舊體而又別開(kāi)生面。

  【作者介紹】

  權德輿(759-818),字載之,今甘肅秦安人,一說(shuō)為陜西略陽(yáng)人。少有文名,曾官禮部侍郎同平章事,因與李林甫不合,貶為山南西道節度使。詩(shī)多而無(wú)甚特色,只有少數樂(lè )府詩(shī)為人稱(chēng)道。

  權德輿于貞元、元和間執掌文柄,名重一時(shí)。劉禹錫、柳宗元等皆投文門(mén)下,求其品題。性直諒寬恕,蘊藉風(fēng)流,好學(xué)不倦。為文“尚氣尚理”(《醉說(shuō)》),主張“體物導志”(《唐故漳州刺史張君集序》),“有補于時(shí)”(《崔寅亮集序》)。不滿(mǎn)于“詞或侈靡,理或底伏”(《崔文翰文集序》)之衰薄文風(fēng)。其文弘博雅正,溫潤周詳,公卿侯王、碩儒名士之碑銘、集紀,多出其手,時(shí)人奉為宗匠。

  創(chuàng )作背景

  正盛唐過(guò)后,詩(shī)歌應如何進(jìn)一步發(fā)展,這是擺在中唐詩(shī)人面前一項艱巨的任務(wù)。隨著(zhù)社會(huì )政治、文化思潮及審美尺度的變更,詩(shī)歌的創(chuàng )新已成為不可阻擋之趨勢。南朝陳徐陵編的《玉臺新詠》,皆在“撰錄艷歌”,徐本人是當時(shí)著(zhù)名的宮體詩(shī)作者,故后多以玉臺體指言情纖艷之作。權德輿此詩(shī)標明“玉臺體”,也是此類(lèi)詩(shī)作。似乎在已被前人否定并逐漸掃清了的齊梁浮艷詩(shī)歌中,尋找詩(shī)歌創(chuàng )新的途徑。

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