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端午古詩(shī)注音版
在學(xué)習、工作乃至生活中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的端午古詩(shī)注音版，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《和端午》注音版
宋 張耒
競渡深悲千載冤，jìng dù shēn bēi qiān zǎi yuān ，
忠魂一去詎能還。zhōng hún yī qù jù néng huán 。
國亡身殞今何有，guó wáng shēn yǔn jīn hé yǒu
只留離騷在世間。zhǐ liú lí sāo zài shì jiān 。
《和端午》注釋
�、鸥偠桑嘿慅堉�。
�、圃n(jù)：豈，表示反問(wèn)。
�、菤�(yǔn)：死亡。
�、入x騷：戰國時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂(yōu)”;王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”;近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫(xiě)”。關(guān)于寫(xiě)作年代，有人認為寫(xiě)于楚懷王當朝，人被疏遠以后;也有人認為作于頃襄王當朝，詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論�！峨x騷》是中國古代詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩(shī)人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛(ài)國熱情。詩(shī)中大量運用了古代神話(huà)傳說(shuō)，以想象和聯(lián)想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現了詩(shī)人對理想的熱烈追求。詩(shī)中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現出來(lái)，極富藝術(shù)魅力�！峨x騷》具有深刻現實(shí)性的積極浪漫主義精神，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
《和端午》簡(jiǎn)析
北宋人張耒這首《和端午》詩(shī)凄清悲切、情意深沉。此詩(shī)從端午競渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō)：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神�！钡司�，卻又分明有著(zhù)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會(huì )消亡。
作者簡(jiǎn)介
張耒（1054—1114）
宋代詩(shī)人、詞人。字文潛，號柯山，楚州淮陰（今江蘇清江）人。熙寧（宋神宗年號公元1068—1077年）進(jìn)士，歷任臨淮主簿、著(zhù)作郎、史館檢討。宋哲宗紹圣（宋哲宗年號，公元1094—1098年）初，以直龍閣知潤州。宋徽宗初，召為太常少卿。后被指為元祐黨人，數遭貶謫，晚居陳州�！疤K門(mén)四學(xué)士”之一。詩(shī)學(xué)白居易、張籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率，其詞僅傳六首，風(fēng)格與柳永、秦觀(guān)相近。著(zhù)有《柯山集》、《宛邱集》。詞有《柯山詩(shī)余》，趙萬(wàn)里輯本。
人物生平
孟北柳體楷書(shū)《夜坐》(1張)
張耒原籍亳州譙縣（今安徽亳州），后遷居山陽(yáng)縣（今淮安市淮安區，原縣級淮安市）。
張耒從小就受著(zhù)正統的封建詩(shī)禮的熏陶，加之受業(yè)于“山陽(yáng)學(xué)官”，少年時(shí)即表現出對文辭的靈感，“十有三歲而好為文”（《投知己書(shū)》），十七歲作《函關(guān)賦》，傳誦人口。
熙寧四年（1071年），蘇軾出任杭州通判前，來(lái)陳州與其弟話(huà)別，張耒得以謁見(jiàn)蘇軾，頗受青睞，自此便成為蘇氏兄弟的門(mén)下客，并在東坡引薦下，應舉姑蘇。
熙寧六年（1073年），由神宗親策為進(jìn)士，王安石負責提舉，授臨淮（今安徽泗縣）主簿，開(kāi)始步入仕途。
熙寧八年（1075年），蘇軾在密州修“超然臺”，張耒應約寫(xiě)了《超然臺賦》。蘇軾稱(chēng)他“超逸絕塵”，有秀杰之氣，這是他們詩(shī)文交往的開(kāi)始。與此前后，張耒與秦觀(guān)、晁補之也有詩(shī)文唱和，結為知交。
熙寧六年至元豐八年（1073年—1085年），張耒先后在安徽、河南等地做了十多年縣尉、縣丞一類(lèi)地方官，并因秩滿(mǎn)改官不斷，往來(lái)京洛間。張耒為官清廉，他本想憑著(zhù)他那微薄的俸祿養其親小，然厄運頻頻而至，他的父母、前妻相繼謝世，家境每況愈下，經(jīng)濟拮據，生活困窘。
張耒
元豐八年（1085），神宗駕崩，年幼的哲宗登位，支持舊黨的高太后垂簾聽(tīng)政，起用反變法派司馬光，蘇軾、蘇轍相繼奉調入京。
元祐元年（1086年），范純仁薦舉張耒參加太學(xué)學(xué)士院考試。這次被薦參加考試的還有黃庭堅、晁補之等人，由翰林學(xué)士蘇軾命題，考試結果三人同被拔擢，張耒被任為秘書(shū)省正字，其后歷任著(zhù)作佐郎、秘書(shū)丞、史館檢討，直到起居舍人。
元祐二年（1087年）春，蘇軾主持禮部貢舉，張耒被聘為讀卷官，入試院檢點(diǎn)審閱舉子試卷。
元祐三年（1088年），秦觀(guān)被召到京師，任太學(xué)博士，校正秘書(shū)，亦入蘇軾門(mén)下。在暇日與張耒或舉酒歡宴，或同游京都名勝，詩(shī)文酬唱，作畫(huà)題跋，互相砥礪。館閣八年，張耒有緣披覽國家藏書(shū)，過(guò)著(zhù)“圖書(shū)堆枕旁，編簡(jiǎn)自相依”的生活，其文翰學(xué)術(shù)也日有進(jìn)益。
宋哲宗親政后，新黨得勢，竭力報復元祐舊臣，隨著(zhù)蘇軾等人的被貶，蘇門(mén)弟子也受到株連。紹圣元年（1094年），張耒在以直龍圖閣知潤州（今鎮江）任上，徙宣州（今宣城）。
紹圣四年（1097年），貶黃州（今湖北黃岡）酒稅監督，再貶復州（宋地名，今湖北天門(mén)）監竟陵郡酒稅。
元符二年（1099年），起為黃州通判。
宋徽宗即位，張耒一度內召為太常少卿，后又被啟用為兗州、潁州（今阜陽(yáng)）知州，但為時(shí)都很短促。當時(shí)蘇軾自海南遷內地，張耒賦詩(shī)相慶；“今晨風(fēng)日何佳哉？南極老人度嶺來(lái)。此翁身如白玉樹(shù)，已過(guò)千百大火聚�！辈痪�，噩耗傳來(lái)，蘇軾于途中卒于常州。張耒在潁州舉哀行服，痛悼恩師。未想竟觸怒了上方，于崇寧元年（1102年）被貶為房州（今湖北房縣）別駕，安置于黃州，他在黃州先后共住了七八年，作為逐臣，他不得住官舍和佛寺，只能在柯山旁租屋而居。在柯山腳下，張耒與蘇軾弟子潘大臨結為緊鄰，兩人彼此安慰，相濡以沫，共守大節。據載，當時(shí)的郡守瞿汝文憐其家貧，欲為其購買(mǎi)一份公田，以種植豆粟蔬菜等，貼補家用，張耒敬謝不取。正是此地的哀和樂(lè )使他難以忘懷，故他自號為“柯山”。
崇寧四年（1105年），秦觀(guān)的兒子自藤州（今廣西藤縣）奉父柩歸葬揚州，路過(guò)黃州時(shí)張耒臨江祭奠，他為好友的“竄身瘴海，卒仆荒陋”而痛哭失聲。淚水未干，黃庭堅又相繼去世。
大觀(guān)年間，移居陳州，監南岳廟，主管崇福宮。政和四年（1114年），由于晚年長(cháng)期賦閑，他貧病交加，繼蘇轍和晁補之謝世之后，也在寂寞和痛苦中死去，享年六十一歲。據乾隆《山陽(yáng)縣志》載，葬于故土淮安“治北七里”。
主要影響
文學(xué)
文
張耒是北宋中晚期重要的文學(xué)家，為蘇門(mén)四學(xué)士之一。其論文學(xué)創(chuàng )作淵源于三蘇，提倡文理并重，以為“文以意為車(chē)，意以文為馬，理強意乃勝，氣盛文如駕”（《與友人論文因以詩(shī)投之》）。[3]在《答李推官書(shū)》中他又明確申說(shuō)學(xué)文在于明理，“如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也”。在文章風(fēng)格上，他反對奇簡(jiǎn)，提倡平易；反對曲晦，提倡詞達；反對雕琢文辭，力主順應天理之自然，直抒胸臆，“文章之于人，有滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然，而情性之道也”（《賀方回樂(lè )府序》）。
詩(shī)
由于張耒自己早年生活窮困，顛沛流離，后又屢遭貶謫，長(cháng)期任地方卑官，對社會(huì )現實(shí)體察甚深，因而對勞苦百姓的關(guān)心也頗切，如在《勞歌》一詩(shī)中對那些“筋骸長(cháng)彀”、“半衲遮背”的“負重民”以憐憫；在《和晁應之憫農》一詩(shī)中對那些“夜為盜賊朝受刑”的“南山壯兒”以同情等等。也正因為其“哀哉天地間，生民�？嘈痢保ā都g官粟有感》）的憫農意識，才使他在政治觀(guān)點(diǎn)上追隨蘇軾，反對王安石的“變法”，而在實(shí)踐中則主張富國強民，改革弊政，以減輕人民負擔，這與司馬光等人純粹的因循守舊乃是有著(zhù)本質(zhì)區別的。與此同時(shí)，面對遼、夏對北宋的侵凌，他也積極主張開(kāi)邊御敵，建立奇功。他的《少年行》《昭陵六馬》《聽(tīng)客話(huà)澶淵事》等無(wú)不洋溢著(zhù)一股勃郁的愛(ài)國主義精神，讀來(lái)令人感奮不已。
張耒對詩(shī)文創(chuàng )作亦有他自己的觀(guān)點(diǎn)，其核心則是以理為主，辭情翼之�！皩W(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。夫決水于江、河、淮、海也，順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，沖砥柱、絕呂梁，放于江湖而納之海，其舒為淪漣，鼓為波濤，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，蚊龍魚(yú)鱉，噴薄出沒(méi)，是水之奇變也。水之初，豈若是哉!順道而決之，因其所遇而變生焉�！�、河、淮、海之水，理達之文也，不求奇而奇至矣�！保ā端问贰繁緜鳎�。又云：“文章之于人，有滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成，不待思慮而工，不待雕琢而麗者，皆天理之自然而情性之道也”（《賀方回樂(lè )府序》），一時(shí)之學(xué)者奉為至言。平心而論，強調在創(chuàng )作過(guò)程的發(fā)抒真情、筆隨意驅?zhuān)杂衅浜侠硇缘囊幻�，而且的確也是把握了文藝創(chuàng )作的規律，但一味地否認構思、修飾、琢磨、錘煉等在創(chuàng )作過(guò)程中的必要性，則又不免矯枉過(guò)正。作者本人的創(chuàng )作也正因了其自立的樊籬，因而多少顯得肌理有余而文采不足，略嫌枯槁相。其創(chuàng )作成就前未及東坡（蘇軾），后不如放翁（陸游），痼或即是。
張耒的詩(shī)文正是其創(chuàng )作理論的具體體現，長(cháng)短利弊皆本于此。其文風(fēng)近似蘇轍，蘇軾對他有“汪洋沖澹，有一倡三嘆之聲”的稱(chēng)譽(yù)（《答張文潛書(shū)》），張表臣也稱(chēng)其文“雄深雅健，纖秾瑰麗，無(wú)所不有”（《張右史文集序》）。他擅長(cháng)辭賦，《哀伯牙賦》抒發(fā)曲高者孤獨無(wú)與，媚眾者身安得志的憤悶，《鳴蛙賦》運用各類(lèi)比喻形容蛙鳴，《雨望賦》描寫(xiě)風(fēng)雨氣勢，在立意遣辭上都有超過(guò)唐人辭賦之處（《復小齋賦話(huà)》）。議論文立意警辟，文筆高奇，如《論法》、《敦俗論》、《憫刑論》諸篇，均為佳作。張耒的詩(shī)歌創(chuàng )作成就卓著(zhù)�！端问贰繁緜饕舱f(shuō)他至晚年，詩(shī)風(fēng)益務(wù)平淡，效白居易體，樂(lè )府效張籍。詩(shī)歌取材廣泛，在很多詩(shī)篇中反映了當時(shí)下層百姓的生活，像《倉前村民輸麥行》、《勞歌》、《和晁應之憫農》諸篇，無(wú)論是題材，還是表現風(fēng)格，都與唐代新樂(lè )府詩(shī)極為相近。
詞
張耒詞作不多，詞風(fēng)柔情深婉，與秦觀(guān)詞相近。其《風(fēng)流子》（木葉亭皋下）敘寫(xiě)秋思離愁，鋪景朗倩，烘托愁緒無(wú)極（《草堂詩(shī)余》正集卷六沈際飛評）。
影響
張耒作詩(shī)喜歡學(xué)習唐人，在集中有很多模仿杜甫、李白、韋應物的篇章，開(kāi)北宋詩(shī)人學(xué)習唐調風(fēng)氣之先。
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