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登金陵鳳凰臺古詩(shī)全詩(shī)賞析
在學(xué)習、工作或生活中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編整理的登金陵鳳凰臺古詩(shī)全詩(shī)賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
登金陵鳳凰臺
朝代：唐代
作者：李白
原文：
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁。
譯文
鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰來(lái)悠游，鳳去臺空只有江水依舊東流。
吳宮鮮花芳草埋著(zhù)荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。
三山云霧中隱現如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。
總有奸臣當道猶如浮云遮日，長(cháng)安望不見(jiàn)心中郁悶長(cháng)懷愁。
注釋
�、砒P凰臺：在金陵鳳凰山上。據《江南通志》載：“鳳凰臺在江寧府城內之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥(niǎo)翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥(niǎo)群附，時(shí)人謂之鳳凰。起臺于山，謂之鳳凰山，里曰鳳凰里�！�
�、平洪L(cháng)江。
�、菂菍m：三國時(shí)孫吳曾于金陵建都筑宮。
�、葧x代：指東晉，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是東晉文學(xué)家郭璞的衣冠�！，F今仍在南京玄武湖公園內。一說(shuō)指當時(shí)豪門(mén)世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官紳。成古丘：晉明帝當年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時(shí)，然而到了唐朝詩(shī)人來(lái)看的時(shí)候，已經(jīng)成為一個(gè)丘壑了�，F今這里被稱(chēng)為郭璞墩，位于南京玄武湖公園內
�、扇剑荷矫�。據《景定建康志》載：“其山積石森郁，濱于大江，三峰并列，南北相連，故號三山”。今三山街為其舊址，明初朱元璋筑城時(shí)，將城南的三座無(wú)名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門(mén)──聚寶門(mén)的去路。恰逢當時(shí)正在城東燕雀湖修筑宮城，于是將這三座山填進(jìn)了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一條街道，取名為三山街。半落青天外：形容極遠，看不大清楚。
�、识阂蛔鳌耙凰�。指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長(cháng)江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。白鷺洲：白鷺洲：古代長(cháng)江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連，位于今南京市江東門(mén)外。
�、烁≡票稳眨罕扔髯嫵籍數勒媳钨t良。浮云：比喻奸邪小人。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也�！比眨阂徽Z(yǔ)雙關(guān)，因為古代把太陽(yáng)看作是帝王的象征。
�、涕L(cháng)安：這里用京城指代朝廷和皇帝。
賞析：
《登金陵鳳凰臺》是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不覺(jué)得重復，音節流轉明快，極其優(yōu)美�！傍P凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來(lái)游象征著(zhù)王朝的興盛;而“如今”鳳去臺空，就連六朝的繁華也一去不復返了，只有長(cháng)江的水仍然不停地流著(zhù)，大自然才是永恒的存在。 三四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳墓。那一時(shí)的烜赫，在歷史上也沒(méi)有留下了什么有價(jià)值的東西。
詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲�！薄叭健痹诮鹆晡髂祥L(cháng)江邊上，三峰并列，南北相連。據陸游的《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無(wú)中耳，及過(guò)其下，則距金陵才五十余里�！标懹嗡f(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫(xiě)得恰到好處�！鞍樦蕖�，在金陵西長(cháng)江中，把長(cháng)江分割成兩道，所以說(shuō)“二水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現實(shí)的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(cháng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！边@兩句詩(shī)寄寓著(zhù)深意。長(cháng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也�！崩畎走@兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的�！安灰�(jiàn)長(cháng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰臺》詩(shī)�！盾嫦獫O隱叢話(huà)》、《唐詩(shī)紀事》都有類(lèi)似的記載，或許可信。該詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢，未易甲乙�！痹谟庙嵣�，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠。
李白是天才詩(shī)人，并且是屬于那種充滿(mǎn)創(chuàng )造天才的大詩(shī)人。然而，惟獨李白臨黃鶴樓時(shí)，沒(méi)能盡情盡意，“馳志”千里。原因也很簡(jiǎn)單，所謂“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。因而，“謫仙詩(shī)人”難受、不甘心，要與崔顥一比高低;于是他“至金陵，乃作鳳凰臺詩(shī)以擬之”，直到寫(xiě)出可與崔顥的《黃鶴樓》等量齊觀(guān)的《登金陵鳳凰臺》時(shí)，才肯罷休。
這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格�！兜墙鹆犋P凰臺》博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實(shí)，李白的《登金陵鳳凰臺》，崔顥的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。
李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點(diǎn)，首先在于其中所回蕩著(zhù)的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個(gè)哲學(xué)上的概念，從先秦時(shí)代起就被廣泛運用。隨著(zhù)魏晉時(shí)期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個(gè)重要的內容而在許多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調，又都一致認同。李白《登金陵鳳凰臺》中明顯地充溢著(zhù)一股渾厚博大之氣，它使李白觀(guān)古閱今，統攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見(jiàn)解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內含。就像透過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空，可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣，通過(guò)李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，又在于對時(shí)空觀(guān)念的完美表達。這既體現在對歷史與自然的認識上，也體現在他構造時(shí)空藝術(shù)境界的表達方法上。李白強調的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀(guān)，另一方面也是為了揭露歷史上的統治神話(huà)。因為從古而來(lái)，幾乎所有的統治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸到人們的意識形態(tài)當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰”(《古風(fēng)·秦王掃六合》)，煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來(lái)，宇宙萬(wàn)物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會(huì )煙消云散;如果說(shuō)它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀(guān)時(shí)，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現出來(lái)，啟發(fā)人們作更深的思考。
李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點(diǎn)，還在于別致自然的遣詞造句。由于詩(shī)以寓目山河為線(xiàn)索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要�！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內外呼應的作用。另外，整首“登臨”的內在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂(yōu)讒畏譏的“浮云”惆悵和不見(jiàn)“長(cháng)安”無(wú)奈凄涼，都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當得起“古今題詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
創(chuàng )作背景
《登金陵鳳凰臺》是李白集中為數不多的七言律詩(shī)之一。此詩(shī)一說(shuō)是天寶六載（747年）作者奉命“賜金還山”，被排擠離開(kāi)長(cháng)安，南游金陵時(shí)所作；一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人稱(chēng)是李白游覽黃鶴樓，并留下“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”后寫(xiě)的，是想與崔顥的《黃鶴樓》爭勝。
名家點(diǎn)評
《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》：金陵鳳凰臺，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠惟滴仙為絕唱。
《瀛奎律髓》：太白此詩(shī)與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩(shī)以鳳凰臺為名，而詠鳳凰臺不過(guò)起二語(yǔ)已盡之矣。下六句乃登臺而觀(guān)望之景也。三、四懷古人之不見(jiàn)也。五、六、七、八詠今日之景，而慨帝都之不可見(jiàn)也。登臺而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水，白鷺洲，皆金陵山水名。金陵巧以北望中原唐都長(cháng)安，故太白以浮云遮蔽，不見(jiàn)長(cháng)安為愁焉。
《唐詩(shī)品匯》：范德機云：登臨詩(shī)首尾好，結更悲壯，七言律之可法者也。劉須溪云：其開(kāi)口雄偉、脫落雕飾俱不論，若無(wú)后兩句，亦不必作。出下崔顥而待勝之，以此云（“總為浮云”二句下）。
《歸田詩(shī)話(huà)》：崔顥題黃鶴樓，太白過(guò)之不更作。時(shí)人有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”之譏。及登鳳凰臺作詩(shī)，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結句云：“日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！倍捉Y句云：“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！睈�(ài)君憂(yōu)國之意，遠過(guò)鄉關(guān)之念。善占地步矣！
《唐詩(shī)廣選》：王元美曰：《鳳凰臺》效顰崔顥，可厭。次聯(lián)亦非作手。律無(wú)全盛者，惟得此篇及“借問(wèn)欲棲珠樹(shù)鶴，何年卻向帝城飛”兩結耳。
《唐詩(shī)直解》：一氣噓成，但二聯(lián)仍不及崔。
《藝圃擷余》：崔郎中作《黃鶴樓》詩(shī)，青蓮短氣。后題鳳凰臺，古今目為勍敵。識者謂前六句不能當，結語(yǔ)深悲慷慨，差足勝耳。然余意更有不然。無(wú)論中二聯(lián)不能及，即結語(yǔ)亦大有辨。言詩(shī)須道興、比、賦，如“日暮鄉關(guān)”，興而賦也�！案≡票稳铡�，比而賦也。以此思之，“使人愁”三字雖同，孰為當乎？“日暮鄉關(guān)”、“煙波江上”，本無(wú)指著(zhù)，登臨者自生愁耳，故曰：“使人愁”，煙波使之愁也�！案≡票稳铡�、“長(cháng)安不見(jiàn)”，逐客自應愁，寧須使之？青蓮才情標映萬(wàn)載，寧以予言重輕？尺有所短，寸有所長(cháng)，竊以為此詩(shī)不逮，非一端也。如有罪我者，則不敢辭。
《詩(shī)藪》：崔顥《黃鶴樓》、李白《鳳凰臺》，但略點(diǎn)題面，未嘗題黃鶴、鳳凰也�！使湃酥�，往往神韻超然，絕去斧鑿。
《唐詩(shī)選脈會(huì )通評林》：周敬曰：讀此詩(shī)，知太白眼空法界，以感生愁，勍敵《黃鶴樓》。一結實(shí)勝之。周珽曰：胸中籠蓋，口里吐吞。眼前光景，又豈慮說(shuō)不盡耶？
《唐詩(shī)評選》：“浮云蔽日”、“長(cháng)安不見(jiàn)”，借晉明帝語(yǔ)影出�！案≡啤币员鬅o(wú)人，中原淪陷；“使人愁”三字總結“幽徑”、“古丘”之感，與崔顥《黃鶴樓》落句語(yǔ)同意別。宋人不解此，乃以疵其不及顥作，覿面不識，而強加長(cháng)短，何有哉！太白詩(shī)是通首混收，顥詩(shī)是扣尾掉收；太白詩(shī)自《十九首》來(lái)，顥詩(shī)則純?yōu)樘埔粢印?/p>
《貫華堂選批唐才子詩(shī)》：此二句，只是承上“鳳去臺空”，極寫(xiě)人世滄桑。然而先生妙眼妙手，于寫(xiě)吳后偏又寫(xiě)晉，此是其胸中實(shí)實(shí)看破得失成敗，是非贊罵，一總只如電拂。我惡乎知甲子興必賢于甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜于種瓜豆人哉！此便是《仁王經(jīng)》中最尊勝偈（“吳宮花草”二句下）�？聪壬昂蠖馕�，直各自頓挫，并不牽合顧盼，此為大家風(fēng)軌。
《唐詩(shī)成法》：三、四熟滑庸俗，全不似青蓮筆氣。五、六住句，然音節不合。結亦淺簿。
《唐宋詩(shī)醇》：崔顥題詩(shī)黃鶴樓，李白見(jiàn)之，去不復作，至金陵登鳳凰臺乃題此詩(shī)，傳者以為擬崔而作，理或有之。崔詩(shī)直舉胸情，氣體高渾，白詩(shī)寓目山河，別有懷抱，其言皆從心而發(fā)，即景而成，意象偶同，勝境各擅，論者不舉其高情遠意，而沾沾吹索于字句之間，固已蔽矣。至謂白實(shí)擬之以較勝負，并謬為“槌碎黃鶴樓”等詩(shī)，鄙陋之談，不值一噱也。
《李太白全集》：王琦注：劉后村曰：古人服善。李白登黃鶴樓有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”之語(yǔ)，至金陵，乃作《鳳凰臺》詩(shī)以擬之，今觀(guān)二詩(shī)，真敵手棋也�！饵S鶴》、《鳳凰》相敵在何處？《黃鶴》第四句方成調，《鳳凰》第二句即成調；不有后句，二詩(shī)首唱皆淺稚語(yǔ)耳。調當讓崔，格則遜李。顥雖高出，不免四句已盡，后半首別是一律，前半則古絕也。
《山滿(mǎn)樓箋注唐詩(shī)七言律》：若論作法，則崔之妙在凌駕，李之妙在安頓，豈相礙乎？
《詩(shī)法度針》：按此詩(shī)二王氏并相詆訾，緣先啊《黃鶴樓》詩(shī)在其胸中，拘拘字句，比較崔作謂為弗逮，太白固已虛心自服，何用呶呶？惟沈（德譖）評云：從心所造，偶然相類(lèi)，必謂摹仿崔作，恐屬未然。誠為知言。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：高迥遒亮，自是名篇。評：起聯(lián)有意摹崔、斂四為二，繁簡(jiǎn)并佳。三、四登臨感興。五、六就臺上所見(jiàn)，襯起末聯(lián)“不見(jiàn)”、眼前指點(diǎn)，一往情深。江上煙波，長(cháng)安云日，境地各別，寄托自殊。
《瀛奎律髓刊誤》：馮班：登鳳凰臺便知此句之妙，今人但登清涼臺，故多不然此聯(lián)也（“三山半落”二句下）。又云：窮敵矣，不如崔自然。極擬矣，然氣力相敵，非床上安床也。次聯(lián)定過(guò)崔語(yǔ)，紀昀：原是登鳳凰臺，不是詠鳳凰臺，首二句只算引起。虛谷此評，以鳳凰臺為正文，謬矣。氣魄遠遜崔詩(shī)，云“未易甲乙”，誤也。陸貽典：起二句即崔顥《黃鶴樓》四句意也，太白縮為二句，更覺(jué)雄偉。
《唐宋詩(shī)舉要》：太白此詩(shī)全摹崔顥《黃鶴樓》，而終不及崔詩(shī)之超妙，惟結句用意似勝。
《詩(shī)境淺說(shuō)》：（“吳宮”一聯(lián)）慨吳宮之秀壓江山、而消沉花草、晉代之史傳人物，而寂寞衣冠。在十四字中，舉千年之江左興亡。付憑闌一嘆，與“漢家蕭鼓空流水，魏國山河半夕陽(yáng)”句調極相似，但懷古之地不同耳。
《李太白詩(shī)醇》：嚴滄浪曰：《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳臺》復倚《黃鶴》而翩毿�！洱埑亍窚喨徊昏�，《鶴樓》寬然有余�！而P臺》構造，亦新豐凌云妙手，但胸中尚有古人，欲學(xué)之，欲似之，終落圈圓。蓋翻異者易美，宗同者難超。太白尚爾，況余才乎！
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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