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陶淵明古詩(shī)《讀山海經(jīng)·精衛銜微木》全詩(shī)賞析
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《讀山海經(jīng)·精衛銜微木》
精衛銜微木,將以填滄海。
刑天舞干戚,猛志固常在。
同物既無(wú)慮,化去不復悔。
徒設在昔心,良辰詎可待。
【前言】
《讀山海經(jīng)》共十三首,成一組,本詩(shī)是第十首!渡胶=(jīng)》共十八卷,是一部包含我國古代地理,歷史,神話(huà),民族,動(dòng)物,植物礦產(chǎn),醫藥,宗教等多方面內容的重要文獻。
【注釋】
、诰l:古代神話(huà)中鳥(niǎo)名。據《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載,古代炎帝之女精衛,因游東海淹死,靈魂化為鳥(niǎo),經(jīng)常銜木石去填東海。銜:用嘴含。微木:細木。
、坌烫欤荷裨(huà)人物,因和天帝爭權,失敗后被砍去了頭,埋在常羊山,但他不甘屈服,以?xún)扇闉槟,以肚臍當嘴,仍然揮舞著(zhù)盾牌和板斧。(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)干戚:盾斧。
、芡铮壕l既然淹死而化為鳥(niǎo),就和其它的都相同,即使再死也不過(guò)從鳥(niǎo)化為另一種物,所以沒(méi)有什么憂(yōu)慮。
、莼ィ盒烫煲驯粴⑺,化為異物,但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。
、尥剑和饺、白白地。在昔心:過(guò)去的壯志雄心。
、吡汲剑簩(shí)現壯志的好日子。詎:豈。這兩句是說(shuō)精衛和刑天徒然存在昔日的猛志,但實(shí)現他們理想的好日子豈是能等待得到!
、嗝椭荆河旅偷亩分。
、嵩谖粜模哼^(guò)去的壯志雄心。
、庠n:表示反問(wèn),豈。
【翻譯】
精衛銜著(zhù)微小的木塊,要用它填平滄海。刑天揮舞著(zhù)盾斧,剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀,化成了異物并無(wú)悔改。如果沒(méi)有這樣的意志品格,美好的時(shí)光又怎么會(huì )到來(lái)呢。
【鑒賞】
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜,對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事,抨擊劉裕代晉,而且利用古代神話(huà)傳說(shuō),表示了自己的不平和反抗情緒。
詩(shī)的前半部分,歌頌了精衛和刑天!熬l銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在!本l是炎帝少女死后化為的精靈,雖然身小力薄,卻常西山之木以填于東海!拔⒛尽迸c“滄!笔且唤M多么強烈懸殊的對比,以微木填海何時(shí)方可填平?一如愚公一擔一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心,只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天!“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首,仍然揮舞牌,剛毅的精神長(cháng)留不衰!懊椭竟坛T凇敝械倪@個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭,無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志,從而加以贊頌謳歌,就隱含著(zhù)詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵。
這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚這兩個(gè)英雄頑強的斗志。盡管良機已失,徒懷雄心,但他們也不存憂(yōu)慮,毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛和刑天的行動(dòng),寄托了自己的悲憤。
“同物既無(wú)慮,化去不復悔。徒設在昔心,良辰詎可待!”前二句寫(xiě)“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由!巴铩、“化去”即物化之意!拔锘币话阒杆郎兓。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”,死只不過(guò)是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛,刑天變成乳目臍口的怪神,都是由此物化為彼物,其精神不死,故而無(wú)論銜微木填海,或舞干戚向敵,都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)激勵自己無(wú)慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕:表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著(zhù)昔日猛志,但如愿以?xún)數臅r(shí)機豈能等到?實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現。前人認為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。
由于家庭出身的影響,陶淵明和已死去的晉朝,感情上有割不斷的萬(wàn)縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己的行為更使他不滿(mǎn)于劉宋政權。因此,不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩(shī)人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的,從這個(gè)意義上說(shuō),批判劉宋政權,也是批判腐朽的東晉社會(huì )的繼續。
這首詩(shī)寫(xiě)法曲折,意義較為隱晦,風(fēng)格和情調與以上所選各篇大不相同,但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄,說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。
【賞析】
陶淵明一生酷愛(ài)自由,反抗精神是陶詩(shī)重要的主題,這首詩(shī)贊嘆神話(huà)形象精衛、刑天,即是此精神的體現。
“精衛銜微木,將以填滄海!逼鸸P二句,概括了精衛的神話(huà)故事,極為簡(jiǎn)練、傳神!渡胶=(jīng)·北山經(jīng)》云:“發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛,其鳴自詨。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛。常銜西山之木石,以堙于東海!本l為復溺死之仇,竟口銜微木,要填平東海。精衛之形,不過(guò)為一小鳥(niǎo),精衛之志則大矣!熬l銜微木”之“銜”字、“微”字,可以細心體會(huì )!般暋弊譃椤渡胶=(jīng)》原文所有,“微”字則出諸詩(shī)人之想象,兩字皆傳神之筆,“微木”又與下句“滄!睂εe。精衛口中所銜的細微之木,與那莽蒼之東海,形成強烈對照。越凸出精衛復仇之艱難、不易,便越凸出其決心之大,直蓋過(guò)滄海。從下字用心之深,足見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深!靶烫煳韪善,猛志固常在!贝硕,概括了刑天的神話(huà)故事,亦極為簡(jiǎn)練、傳神!渡胶=(jīng)·海外西經(jīng)》云:“刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞!备,盾也;戚,斧也。刑天為復斷首之仇,揮舞斧盾,誓與天帝血戰到底,尤可貴者,其勇猛凌厲之志,本是始終存在而不可磨滅的!靶烫煳韪善荨敝拔琛弊,“猛志固常在”之“猛”字,皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬(wàn)里”之“凌厲”二字,正是“猛”字之極好詮釋。體會(huì )以上四句,“猛志固常在”,實(shí)一筆挽合精衛、刑天而言,是對精衛、刑天精神之高度概括!懊椭尽币徽Z(yǔ),淵明頗愛(ài)用之,亦最能表現淵明個(gè)性之一面!峨s詩(shī)·憶我少壯時(shí)》“猛志逸四!,是自述少壯之志。此詩(shī)作于晚年,“猛志固常在”,可以說(shuō)是借托精衛、刑天,自道晚年懷抱。下面二句,乃申發(fā)此句之意蘊!巴锛葻o(wú)慮,化去不復悔!薄巴铩,言同為有生命之物,指精衛、刑天之原形!盎ァ,言物化,指精衛、刑天死而化為異物!凹葻o(wú)慮”實(shí)與“不復悔”對舉。此二句,上句言其生時(shí),下句言其死后,精衛、刑天生前既無(wú)所懼,死后亦無(wú)所悔也。此二句,正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩(shī)意綿密如此!巴皆O在昔心,良辰詎可待!苯Y筆二句,嘆惋精衛、刑天徒存昔日之猛志,然復仇雪恨之時(shí)機,終未能等待得到。詩(shī)情之波瀾,至此由豪情萬(wàn)丈轉為悲慨深沉,引人深長(cháng)思之。猛志之常在,雖使人感佩;而時(shí)機之不遇,亦復使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩(shī)稱(chēng)嘆精衛、刑天之事,取其雖死無(wú)悔、猛志常在之一段精神,而加以高揚,這并不是無(wú)所寄托的!蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī),第一首詠隱居耕讀之樂(lè ),第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物,末首則詠齊桓公不聽(tīng)管仲遺言,任用佞臣,貽害己身的史事。因此,此組詩(shī)當系作于劉裕篡晉之后。故詩(shī)中“常在”的“猛志”,當然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟世懷抱,但首先應包括著(zhù)對劉裕篡晉之痛憤,與復仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫(xiě)復仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經(jīng)》的神話(huà)世界里,精衛、刑天復仇的愿望,似亦未能如愿以?xún)。但是,其中的反抗精神,卻并非是無(wú)價(jià)值的,這種精神,其實(shí)是中國先民勇敢堅韌的品格之體現。淵明在詩(shī)中高揚此反抗精神,“猛志固常在”,表彰此種精神之不可磨滅;“徒設在昔心,良辰詎可待”,則將此精神悲劇化,使之倍加深沉。悲尤且壯,這就使淵明此詩(shī),獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。
關(guān)于“同物”的理解
關(guān)于“同物既無(wú)慮,化去不復悔”一句,有的認為,上句言生時(shí),下句言死后,“同物”言同為有生命之物,指精衛、刑天之原形,“化去”言物化,指精衛、刑天死而化為異物。然而這樣理解,未必符合作者的原意!墩f(shuō)文解字》云:“物,萬(wàn)物也。牛為大物,天地之數起于牽牛,故從牛!笨梢(jiàn)物為天地萬(wàn)物之意,而精衛化去為鳥(niǎo),刑天化去為“以乳為目,以臍為口,操干戚以舞”,二者雖則化為了異物,但實(shí)際上與生前并沒(méi)有區別,都有著(zhù)自己的意志,都是天地所生的有靈之物,都同歸于自然大道。所謂的生死、化與不化,都不能改變“同物”的本質(zhì)。因而,既然同樣是“物”,只不過(guò)形態(tài)有所不同,那么便沒(méi)有什么可以憂(yōu)慮的,那么化去也就沒(méi)有任何的悔恨了!拔铩辈粌H僅是指精衛與刑天本來(lái)的形態(tài)而言的,“同物既無(wú)慮”與“化去不復悔”兩句是因果的關(guān)系。作這樣的理解,詩(shī)文更能表達出一種道生萬(wàn)物而萬(wàn)物一同的意義,更能理解“化去不復悔”的原因,可能更符合作者的原意!
陶淵明
陶淵明(約365~427年),字元亮,晚年更名潛,字淵明。別號五柳先生,私謚靖節,世稱(chēng)靖節先生。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職,最末一次出仕為彭澤縣令,八十多天便棄職而去,從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人,被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,有《陶淵明集》。
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