杜牧詩(shī)歌的數字藝術(shù)
在中國古代詩(shī)歌中，早就存在以數字入詩(shī)的現象，但杜牧卻將這一手法加以充分的運用。
中國是一個(gè)詩(shī)歌的國度，也是一個(gè)數學(xué)大國，中國的詩(shī)歌和數字結合的現象是值得我們注意的一種現象。在中國的古代詩(shī)歌中，有很多詩(shī)歌都使用了數字，特別是在唐詩(shī)中，這種特征更為明顯，唐代詩(shī)人偏愛(ài)數字，特別是近體詩(shī)成熟之后，許多杰出的詩(shī)人如李白、杜甫、劉禹錫等，都創(chuàng )作了較多的以數字入詩(shī)的詩(shī)作，但在唐代的詩(shī)壇中，在詩(shī)歌中嫻熟運用數字，并且達到很高的藝術(shù)成就的詩(shī)人首推杜牧。
一、杜牧善將數字入詩(shī)
在杜牧的詩(shī)作中，數字可以說(shuō)是俯拾即是，不僅很多詩(shī)歌中出現了數字，而且有很多詩(shī)歌都是在一首詩(shī)中好幾處出現數字，如：“騰閣中春綺席開(kāi)，拓枝蠻鼓殷晴雷。垂樓萬(wàn)幕青云合，破浪千帆陣馬來(lái)。未掘雙龍牛斗氣，高懸一榻棟梁材。連巴控越知何有?珠翠沉檀處處堆。”(《懷鐘陵舊游四首》之二)“十頃平湖堤柳合，岸秋蘭芷綠纖纖，一聲明月采蓮女，四面朱樓卷畫(huà)簾。白鷺煙分光的的，微漣風(fēng)定翠。斜暉更落西山影，千步虹橋氣象兼。”(《懷鐘陵舊游四首》之三)
在這兩首詩(shī)中，每首詩(shī)歌中都用了四個(gè)數字。
據岳麓書(shū)社集部經(jīng)典叢刊《杜牧集》，得杜牧詩(shī)共計約四百五十余首，其中有數字的約有二百六十五首，超過(guò)了總數的一半，這在其他的詩(shī)人中是極少見(jiàn)的�！短瀑t清雅集》評杜牧《題齊安城樓》云：“此詩(shī)須善會(huì )，若無(wú)渠氣骨，更是算博士。”關(guān)于杜牧善以數字入詩(shī)這一特點(diǎn)，前人早有所注意，如何文煥在《歷代詩(shī)話(huà)》中云：“舊稱(chēng)牧之好用數目，如二十四橋之類(lèi)是也。”今人王淑均、朱碧蓮在《杜牧詩(shī)文選注》前言中也稱(chēng)杜牧“善于將數字入詩(shī)”等等，這些資料都表明了杜牧在數字應用上的藝術(shù)技巧。
二、杜牧將數字入詩(shī)的原因
(一)中國早期詩(shī)歌中存在的以數字入詩(shī)的手法的影響。在詩(shī)歌中應用數字，這并不是杜牧的獨創(chuàng )，在他以前的詩(shī)歌中就有以數字入詩(shī)的現象，這種以數字入詩(shī)的源頭可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌就出現了大量的數字。此外，還有其他的很多作品同樣也存在著(zhù)以數字入詩(shī)的現象。
(二)中國古典哲學(xué)特別重視數對中國的古典詩(shī)歌創(chuàng )作的影響。中國古典哲學(xué)特別重視數，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《淮南子詮言訓》曰：“一也者，萬(wàn)物之本也，無(wú)敵之道也。”從上面的論述可以看出，他們都認為“一”是數之始，又是萬(wàn)物之源。所以數在中國的古典哲學(xué)中，始終是它的基礎，中國古典哲學(xué)思想體系中的象數之學(xué)，以數字、圖象符號來(lái)解說(shuō)宇宙中萬(wàn)物之變，必然會(huì )影響到中國的古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，可以說(shuō)中國古典詩(shī)歌從一開(kāi)始就和數字結下了不解之緣。
(三)數字的表現功能的影響。數字在最早出現的時(shí)候，主要是為了計數，這就使得數字必須具備準確性、直觀(guān)性的特點(diǎn)，唯其如此，才能真正發(fā)揮數字的功能。也正是因為這樣，詩(shī)歌中的有些數字往往可以給讀者以直觀(guān)的感受。如：六年仁政謳歌去，柳遠春堤處處聞。(《寄牛相公》)。詩(shī)人抓住了數字的準確性特點(diǎn)而加以應用的。
(四)杜牧對數字有著(zhù)獨特的敏感。杜牧作為一個(gè)大量在詩(shī)歌中運用數字的詩(shī)人，他對數字在詩(shī)歌中的作用有著(zhù)獨特的敏感�！俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》卷四記載：“張祜詩(shī)云：‘故國三千里，深宮二十年。’杜牧賞之，作詩(shī)云：‘可憐故國三千里，虛唱歌詞滿(mǎn)六宮。’故鄭谷云：‘張生故國三千里，知者惟應杜紫微’。”由此可見(jiàn)杜牧對詩(shī)歌中的數字是有獨特的敏感與體會(huì )的，所以一見(jiàn)張祜的詩(shī)歌便被其所吸引。
三、杜牧詩(shī)歌中對數字處理的方式及效果
數字最大的特點(diǎn)是準確性、實(shí)指性，因而在現代的一些文體中應用數字最多的大多是一些應用性的文體，而詩(shī)歌作為一種以抒情為主的文體，在詩(shī)歌中大量運用數字往往會(huì )使詩(shī)歌變得平板、枯燥，缺乏詩(shī)歌應有的美感。但杜牧的詩(shī)歌卻相反，達到了良好的藝術(shù)效果，這與他在詩(shī)歌中處理數字的藝術(shù)技巧是分不開(kāi)的。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)，這些看來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的數字，在詩(shī)人的筆下，充滿(mǎn)了魅力，構成了一首首美妙的詩(shī)作，令人回味不已。
通過(guò)對杜牧詩(shī)歌的分析，其詩(shī)在數字的.處理上，主要有以下幾種方式：
一是句間并置式。這種方式是杜牧詩(shī)中用得最多的一種，在杜牧的以數字入詩(shī)的詩(shī)歌中，采用這種方式的占了百分之九十以上。如：“娉娉��十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。”(《贈別二首》之一)
二是句中并置式。即在一句詩(shī)句中并置幾個(gè)數字，在這些詩(shī)句中，詩(shī)人依靠數字間的內在聯(lián)系，將幾個(gè)數字直接組合起來(lái)，中間省去了任何的修飾、連接、交代等一切語(yǔ)言。如：“一日五諸侯，奔亡如鳥(niǎo)往。”“七十里百里，彼亦何嘗爭。”(《感懷詩(shī)一首》)“四海一家無(wú)一事，將軍攜鏡泣霜毛。”(《長(cháng)安雜題長(cháng)句六首》之一)。詩(shī)人在詩(shī)句中將這些數字并置在一起，在情感的表現和渲染上就形成了一個(gè)巨大的聚合場(chǎng)，具有強烈的表現力。
三是和典故結合式。這種方式數字中本身就蘊涵了典故。如“君為珠履三千客，我是青衿七十徒。”(《送王侍御赴夏口座主幕》)“三千客”用“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履”的典故。“江碧柳深人盡醉，一瓢顏巷日空高。”(《長(cháng)安雜題長(cháng)句六首》之三)“一瓢顏巷”用的是《論語(yǔ)・雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )，賢哉回也。”的典故。
四是詩(shī)人在詩(shī)歌中將所要描寫(xiě)的對象用數字加以放大，強化詩(shī)人的感情，以引起讀者的注意。“一世一萬(wàn)朝，朝朝醉中去。”(《雨中作》)人的一世“一萬(wàn)朝”，當然是一個(gè)概數，但是卻從數字上放大了一個(gè)人的一世，在這漫長(cháng)的人世中，作者“朝朝醉中去”，萬(wàn)朝如一日，因而我們也就可以從詩(shī)歌的數字上讀到作者郁郁不得志只有借酒澆愁的無(wú)奈。
五是使用大量的數字來(lái)疊加。詩(shī)歌中表達詩(shī)人自己強烈的感情的方式可以有很多種，而在杜牧的用數字入詩(shī)的詩(shī)歌中，作者常常采用數字的疊加來(lái)達到這種效果。如《東兵長(cháng)句十韻》：“落雕都尉萬(wàn)人敵，黑�將軍一鳥(niǎo)輕”，連用“萬(wàn)人”、“一鳥(niǎo)”兩個(gè)數量詞來(lái)表現領(lǐng)兵將領(lǐng)的英勇。
通過(guò)以上的方式，杜牧的詩(shī)歌化平直為流轉，化枯燥為神奇，達到了很好的藝術(shù)效果。一是造成強烈的反差。數字具有一種直觀(guān)性，詩(shī)歌中如果恰當地使用一些數字，就可以造成一種極大的反差。杜牧正是抓住了這一特點(diǎn)，善于在詩(shī)歌中使用一些懸殊極大的數字來(lái)達到這一效果，從而揭示出人、事和社會(huì )的本質(zhì)。如《洛中送冀處士東游》中的幾句：“嵩山高萬(wàn)尺，洛水流千秋。往事不可問(wèn)，天地空悠悠。四百年炎漢，三十代宗周。二三里遺堵，八九所高丘。”在這幾句中，前面用了“萬(wàn)尺”、“千秋”、“四百年”、“三十代”等一些表示數目的詞，極言山之高，水之長(cháng)，時(shí)間之悠久，與后面的“二三”、“八九”形成了強烈的反差：延續了四百多年的大漢王朝，傳了三十代的周王朝，如今也只剩下了幾里地的遺跡和不多幾處的土堆了。原來(lái)是何其的繁盛，如今又是何等的蕭瑟，不言自明�？傊�，杜牧在詩(shī)歌中大量地使用數字，達到了中國古代以數字入詩(shī)的高峰，這可以看作是杜牧詩(shī)歌的重要藝術(shù)成就，達到了良好的藝術(shù)效果，值得重視和研究。
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