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祠堂大門(mén)七字對聯(lián)
我們都知道祠堂大門(mén)是有對聯(lián)的，那么七字的對聯(lián)有哪些呢?下面小編為大家整理了祠堂大門(mén)七字對聯(lián)，希望能幫到大家！
丁蘭刻木思親孝;孟母斷機教子賢。
丁蘭刻木：丁蘭。漢 人。相傳少喪父母，及長(cháng)，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三國 魏 曹植 《靈芝篇》：“ 丁蘭 少失母，自傷早孤��？棠鏡毖锨祝朝夕致三牲�！�
孟母斷機：孟母。孟子 的母親。姓 仉 。曾三次遷移，選擇良鄰;斷所織之布，以激勵 孟子 勤奮學(xué)習。舊時(shí)奉為賢母的典范。
不忘孝友為家政;還翼詩(shī)書(shū)著(zhù)祖鞭。
孝友：事父母孝順、對兄弟友愛(ài)。毛 傳：“善父母為孝，善兄弟為友�！�
家政：有關(guān)家庭生活的知識。
翼：希冀。希望得到。
祖鞭：先著(zhù),先手。今表勤奮、爭先之意。成語(yǔ)“一鞭先著(zhù)”晉 劉琨 少負志氣，與 祖逖 為友，共以收復中原為志，曾與親故書(shū)曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，
�？肿嫔任嶂�(zhù)鞭�！焙笠詾闋幭鹊牡鋵�(shí)。亦泛指先行。
水源木本承先澤;春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源頭，樹(shù)的根本。比喻事物的根本或事情的原因�！蹲髠鳌ふ压拍辍贰拔以诓�，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也�！�
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩(shī)次其韻》之九：“先澤未衰，豈無(wú)五秉粟?”
春露秋霜：比喻恩澤與威嚴。也用在懷念先人。
孝思：孝親之思�！对�(shī)大雅下武》：“永言孝思，孝思維則�！� 毛 傳：“則其先人也�！编嵭� 箋：“長(cháng)我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝�！�
百代孝慈山仰泰;萬(wàn)年支派水流東。
孝慈：即“孝慈之道”。 對尊長(cháng)孝敬，對下屬或后輩慈愛(ài)�！抖Y記禮運》：“禮行於祖廟，而孝慈服焉�！� 孔穎達 疏引 王肅 曰：“孝慈之道，為遠近所服也�！�.《論語(yǔ)為政》：“臨之以莊則敬，孝慈則忠�！� 朱熹 集注：“孝于親，慈于眾，則民忠于己�！�
山仰泰：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)r(轄)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰視。景行：大路，比喻行為正大光明。泰：指泰山。泰山為五岳之首。聯(lián)中指達到極點(diǎn)，頂端。即“孝慈的道德最為崇高，使人仰視，而讓人不禁按照這種作為為行為準則” 原詩(shī)在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”讀hang2�！靶兄埂钡摹靶小本妥xxing2。
支派：宗族的分支。
水流東：指永遠向前，絕不回頭�！栋谆⑼ā肺逍衅杏校簴|方著(zhù)動(dòng)方也的說(shuō)法。所以東的原意是移動(dòng)。相當于‘動(dòng)’。 南宋·辛棄疾《菩薩蠻·江西造口壁》“青山遮不住，畢竟東流去�！�
以燕以翼宏堂構;孔惠孔時(shí)潔蒸嘗。
燕翼：謂善為子孫后代謀劃�！对�(shī)大雅文王有聲》：“ 武王 豈不仕，r厥孫謀，以燕翼子�！� 毛 傳：“燕，安;翼，敬也�！� 孔穎達 疏：“思得澤及后人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫�！� 陳奐 傳疏：“r，遺也……言 武王 以安敬之謀遺其孫子也�！睗h 蔡邕 《郡掾吏張玄祠堂碑銘》：“V垂N慶，O此燕翼。邈矣遺孫，用懷多福�！薄吨軙�(shū)宣帝紀》：“朕以眇身，祗承祚，庶幾聿修之志，敢忘燕翼之心�！� 宋 陳師道 《代賀生皇子表》：“承列圣之丕緒，方懷燕翼之思;以百姓而為心，宜有子孫之福�！�
宏：擴大;光大。唐· 魏征《諫太宗十思疏》“宏茲九德�！�
堂構：比喻門(mén)戶(hù)派別。 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末諸子，生與 孔 氏同時(shí)，各從其志，自立堂構�！�
孔惠孔時(shí): 《詩(shī)·小雅·楚茨》：“孔惠孔時(shí),維其盡之”孔：甚。很，極之意�；�:順利。時(shí):善,好。盡之：盡其禮儀,指主人完全遵守祭祀禮節。意思是：祭祀十分順利而圓滿(mǎn)，賴(lài)主人盡心恪守孝道。
潔：潔誠。態(tài)度真誠。 南朝 宋 鮑照 《代白舞歌詞》之四：“思君厚德委如山，潔誠洗志期暮年�！� 元 楊維楨 《鬯賦》：“美潔誠兮孚於上下，通三靈兮思昔 公旦 。
先代貽謀由德澤;后人繼序在書(shū)香。
德澤：恩澤,恩惠，陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝�！稑�(lè )府詩(shī)集長(cháng)歌行》
繼序：繼緒。謂承繼先代功業(yè)�！对�(shī)周頌閔予小子》：“於乎皇王，繼序思不忘�！� 毛 傳：“序，緒也�！薄稑�(lè )府詩(shī)集郊廟歌辭八晉宗廟歌》：“明明烈考，丕承繼序�！� 唐 韓愈 《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》：“惟宗廟之尊重，繼序之不易�！�
書(shū)香：指有讀書(shū)先輩的人家。讀書(shū)風(fēng)氣;(世代)讀書(shū)的習尚。
孝友傳家繩祖武;詩(shī)書(shū)繼世翼孫謀。
孫謀：順應天下人心的謀略。孫，通“ 遜 ”。語(yǔ)出《詩(shī)大雅文王有聲》：“r厥孫謀，以燕翼子�！� 鄭玄 箋“孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫�！甭�(lián)中，“孫謀”是為子孫籌劃的意思。 朱熹 集傳：“謀及其孫，則子可以無(wú)事矣�！�
孝友弟恭皆學(xué)問(wèn);詩(shī)書(shū)禮樂(lè )盡修齊。
孝友弟恭：指“父慈子孝”與“兄友弟恭�！� 朱熹 集注：“善事父母為孝，善事兄長(cháng)為弟�！�(1)父：指父母;子：子女。父母對子女慈愛(ài)，子女對父母孝順�！抖Y記禮運》：“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(cháng)惠，幼順，君仁，臣忠�！�(2)哥哥對弟弟友愛(ài)，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛(ài)互敬�！妒酚浳宓郾炯o》：“使布五教于四方，父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內平外成�！泵髦煊袩酢鹅`芝慶壽》第一折：“皆因中國，雨順風(fēng)調，……兄友弟恭，夫義妻賢，中外和樂(lè )，以致禎祥屢現，百福咸臻。
孝孫弟恭皆學(xué)問(wèn);先祖是皇禮莫愆。
先祖是皇：“皇”通“”。 “”前往之意。祖宗大駕光臨�！对�(shī)·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”
愆：耽誤�！对�(shī)·大雅·假樂(lè )》“不愆不忘,率由舊章�！�
金鼎焚香香結彩;銀臺秉燭燭生花。
金鼎：鼎形的金香爐。泛指香爐�！都t樓夢(mèng)》第七六回：“香篆銷(xiāo)金鼎，脂冰膩玉盆�！�
銀臺：銀質(zhì)或銀色的燭臺。五代 劉保V 《生查子》詞：“深秋更漏長(cháng)，滴盡銀_燭�！�
春露秋霜崇典祀;父慈子孝篤倫常。
篤：指“篤信” 忠實(shí)地信仰;深信不疑。
倫常：人與人相處的常道。特指封建社會(huì )的倫理道德。即認為這種道德所規范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，即五倫，是不可改變的常道。
秋霜春露懷先澤;霞蔚云蒸啟后人。
先澤：祖先的德澤。 宋 陸游 《讀蘇叔黨汝州北山雜詩(shī)次其韻》之九：“先澤未衰，豈無(wú)五秉粟?”
霞蔚云蒸：喻景物絢爛縟麗。 清 褚人 《堅瓠十集冊封牡丹詔》：“錦心繡口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨�！�
啟：“承先啟后”的意思。承接前人的,開(kāi)創(chuàng )今后的。多用于事業(yè)、學(xué)問(wèn)方面。也說(shuō)“承前啟后”
儼若思孝孫有慶;祭如在明德惟馨。
儼若思：莊重地思考。 語(yǔ)出《禮記曲禮上》：“毋不敬，儼若思。安定辭，安民哉”意思是：永遠保持恭敬，莊重地思考，謹慎地言語(yǔ)，這才是安民之道。
孝孫有慶：孝子孫一定能得到福分。慶：福�！对�(shī)小雅楚茨》“孝孫有慶，報以介福。萬(wàn)壽無(wú)疆!”
祭如在：祭拜先祖時(shí)就象先祖在眼前一樣�！墩撜Z(yǔ)》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《論語(yǔ)集注》中這樣講： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬�！�
千古英靈垂赫奕;四季蒸嘗報宏恩。
英靈：受崇敬的人去世后的靈魂。也說(shuō)“英魂”。 宋 司馬光 《祭寵穎公文》：“心焉隕絕，言不成章，英靈有知，臨此薄酹�！�
赫奕：光輝炫耀貌。漢 陳琳 《武軍賦》：“聲訇隱而動(dòng)山，光赫奕以燭夜�！薄段倪x·何晏<景福殿賦>》：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也�！� 李善 注：“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，皆謂光顯昭明也�！�
祖澤百年惟禮樂(lè )，家風(fēng)十世有箕裘。
惟;在于 。德惟善政,政在養民�！稌�(shū)大禹謨》
箕裘：比喻祖上的事業(yè)�！抖Y記學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕�！� 孔穎達 疏：“積世善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鑄金鐵，使之柔合以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦G其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也�！绷家�、良弓，指善于冶金、造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。
祖硯父田垂燕翼;階蘭庭桂肇鴻圖。
祖硯：“祖硯”是一個(gè)典故。據《晉書(shū)》卷九十四《隱逸列傳》記范喬事跡說(shuō)：“喬字伯孫，年二歲時(shí)，祖馨臨終撫喬首曰：‘恨不見(jiàn)汝成人!’因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣�！焙笫兰匆浴白娉帯弊鳛閷�(zhuān)用名詞，喻指文化傳統(如同佛家“衣缽相傳”之意)。
父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長(cháng)，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。按：【八福田】 z出梵網(wǎng)經(jīng)并菩薩戒義疏{八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田;和尚、阿^黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救濟病人，名病田，亦名悲田;此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。
階蘭庭桂：應指(1)“庭階蘭玉”。比喻優(yōu)秀,有出息的子弟。 《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》：謝太傅(安)問(wèn)諸子侄：子弟亦何預人事，而正欲使其佳?諸人莫有言者。車(chē)騎(謝玄)答曰：譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。顏真卿《祭侄文稿》中的宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心……此蘭玉生于斯也。
(2)蘭桂齊芳：.蘭桂。比喻子孫。蘭桂是紅樓中第三代子孫的名字，賈蘭和賈桂，分別是李紈的孩子和寶玉寶釵的孩子，用蘭桂替代他們的名字，指代子孫一輩;芳：比喻美德、美聲。明胡文煥《群音類(lèi)選百順記王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應堂上椿萱同茂�！迸f指兒孫同時(shí)顯貴發(fā)達。蘭和桂二者皆有異香，也常用以比喻美才盛德或君子賢人。
肇:指肇啟. 初創(chuàng );開(kāi)始.
鴻圖: 偉大的基業(yè).今常作”宏圖” 宏偉的計劃;遠大的謀略.
神至尊一誠可格; 家常泰萬(wàn)福攸同.
至尊：最尊貴，最崇高�！盾髯诱摗罚骸疤熳诱咚位至追w無(wú)敵於天下�！�
一誠：誠：專(zhuān)誠，虔誠�！痘茨献印ふf(shuō)林訓》：“ 管子 以小辱成大榮， 蘇秦 以百誕成一誠�！� 三國 魏 嵇康 《答難養生論》：“上以 周 孔 為關(guān)鍵，畢志一誠;下以嗜欲為鞭策，欲罷不能�！� 清 陳廷焯 《白雨齋詞話(huà)》卷八：“無(wú)論詩(shī)古文詞，推到極處，總以一誠為主�！�
格: 感通�！吨杏埂贰罢\可格天”。虔誠的行為可以感動(dòng)上天。
泰：平安，安定�！肚f子庚桑楚》“宇泰定者,發(fā)乎天光”。 吳自牧《夢(mèng)梁錄》《字匯》“泰，安也”。
萬(wàn)福攸同：萬(wàn)般福祿同在。攸同：相同。攸：所�！对�(shī)小雅蓼蕭》：“和鸞tt，萬(wàn)福攸同�！�
致孝思高曾以上;尊古禮宗廟為先。
致 “致”通“至”極盡之意。
孝思：孝親之思�！对�(shī)大雅下武》：“永言孝思，孝思維則�！薄段簳�(shū)孝感傳趙琰》：“年N耳順，而孝思彌V�！�
繼高曾孝思不匱;奉俎豆明德惟馨。
孝思不匱：指對父母行孝道的心思時(shí)刻不忘。匱：缺乏�！对�(shī)經(jīng)·大雅·既醉》：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)�！�
謀烈遠貽山石厚;蘋(píng)蘩時(shí)薦水泉香。
烈：光明;顯赫�！对�(shī)·周頌·載見(jiàn)》“休有烈光”。
貽：遺留�！百O”通“遺”
蘋(píng)蘩：(1)蘋(píng)和蘩。兩種可供食用的水草，古代常用于祭祀�！蹲髠麟[公三年》：“蘋(píng)蘩藻之菜……可薦於鬼神，可羞於王公�！� 晉 左思 《蜀都賦》：“雜以藻，糅以蘋(píng)蘩�！�(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《聞開(kāi)江相國宋下世》詩(shī)之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑤瑟奠蘋(píng)蘩�！� 清 方文 《宋遺民詠方韶卿鳳》：“葬之乃祖側，歲時(shí)薦蘋(píng)蘩�！�
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