杜甫死亡之謎
杜甫被譽(yù)為詩(shī)圣,成就無(wú)人可及,但最悲慘的,還是他的死,由于過(guò)度饑餓,暴食酒肉,竟搭上了性命。
關(guān)于杜甫的死,新舊唐書(shū)均有明確記載,且對死因的說(shuō)法相當一致,不同的是《新唐書(shū)》的記載更詳細:“大歷中,出瞿塘,下江陵,溯沅、湘以登衡山,因客耒陽(yáng)。游岳祠,大水遽至,涉旬不得食,縣令具舟迎之,乃得還。令嘗饋牛炙白酒,大醉,一昔(夕)卒,年五十九。”
后人描述的具體情形是,杜甫出四川沿水路前往郴州投奔親戚,途經(jīng)耒陽(yáng)的方田驛時(shí),遭遇大水,杜甫的孤船被困江上不得行走,一困就是10天。要說(shuō)耽誤點(diǎn)時(shí)間也不算什么,反正沒(méi)急務(wù)公干,要命的是吃的沒(méi)了,一頓兩頓可以忍受,但幾天不進(jìn)食怎么受得了呢?老邁體弱的杜甫處境可想而知。
好在天無(wú)絕人之路,詩(shī)圣的不幸遭遇被耒陽(yáng)縣的聶縣令知道了,這個(gè)地方父母官立即實(shí)施愛(ài)心救援行動(dòng),先從洪水中救出杜甫,再遣人給饑腸轆轆的他送來(lái)香噴噴的烤牛肉外加一壇白酒。估計聶縣令對詩(shī)圣的飲食喜好有所了解,故而才能投其所好――喝酒吃肉的確是詩(shī)圣平生的一大嗜好。
常言道饑不擇食,更何況面對美酒佳肴?煲I瘋了的杜甫當即一頓暴食狂飲,長(cháng)時(shí)間隱忍的食欲是滿(mǎn)足了,但可怕的危險也悄然而至。果然,他的消化系統承受不了如此突如其來(lái)的重負,當天夜里倒下后,再也沒(méi)能起來(lái)。他被酒肉奪去了生命,史稱(chēng)“飫死耒陽(yáng)”,F代醫學(xué)認為,暴飲暴食酒肉極易導致急性胰腺炎發(fā)作,重者可致死亡。由此推斷杜甫死于重癥胰腺炎也未可知。
不過(guò),飫死之說(shuō)對于這位詩(shī)壇領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)畢竟不好聽(tīng),所謂飫死,說(shuō)白了就是撐死。于是,人們便換個(gè)角度進(jìn)行研究。史學(xué)大師郭沫若就提出了食物中毒說(shuō):“聶縣令所送的牛肉一定相當多,杜甫一次沒(méi)有吃完。時(shí)在暑天,冷藏得不好,容易腐化。腐肉是有毒的,以腐化后24小時(shí)至28小時(shí)初生之毒最為劇烈,使人神經(jīng)麻痹、心臟惡化而致死。”并且在分析了杜甫當時(shí)的身體狀況后得出結論:“腐肉中毒致死不是不可能,而是完全有可能的。”
盡管郭大師的中毒致死說(shuō)和傳統的飫死說(shuō)在致死原因上有很大不同,但并沒(méi)否認杜甫死于喝酒吃肉。所以,長(cháng)期以來(lái),杜甫死于美酒佳肴一直是杜甫之死的主流說(shuō)法。
不過(guò),學(xué)界也有另一種意見(jiàn),指出新舊唐書(shū)對杜甫的死因記載皆沿襲唐人鄭處晦的《明皇雜錄・別錄》,而《明皇雜錄》系筆記小說(shuō),它講的故事,并不靠譜。認為杜甫是病死的,因為有人對杜甫的詩(shī)深入研究后發(fā)現,杜甫生前患有嚴重的消渴癥――糖尿病,正是這個(gè)“甜蜜殺手”奪走了杜甫的生命。然而病死說(shuō)也是一種純粹的推測,并無(wú)確鑿的文獻依據?磥(lái),在沒(méi)有科學(xué)定論之前,飫死之說(shuō)還是不應該否定的,盡管它也有漏洞,但畢竟是上了正史的。
拓展閱讀:杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格
沉郁頓挫
杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上,普遍認為具有“沉郁”的特點(diǎn),“沉郁”一詞最早見(jiàn)于南朝,“體沉郁之幽思,文麗日月”,后來(lái)杜甫寫(xiě)更以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己作品的語(yǔ)言,“至于沉郁頓挫,隨時(shí)敏捷,而揚雄、枚皋之徒,庶可跂及也”。對杜詩(shī)進(jìn)一步的研究發(fā)現,其詩(shī)歌風(fēng)格的形成,與其恪守的儒家思想有著(zhù)密切關(guān)系。同時(shí),杜甫處于盛世末期,少時(shí)有雄心壯志,“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”,后來(lái)安史之亂爆發(fā),國運衰微,加之仕途不濟命途多舛,理想與現實(shí)的巨大差距也使杜詩(shī)詩(shī)風(fēng)大有轉變,趨近現實(shí)主義。而杜詩(shī)對意象選擇的個(gè)性化,是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎。常在杜詩(shī)中出現的意象,例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀(guān),以及織女、老婦、老農、嫠婦等普通百姓,還有官吏、將軍、惡少等權貴勢力,都表現了杜甫對“中興濟世的熱切,對淆亂乾坤的指斥,對橫行霸道的憤慨,對漂泊流離的悲傷,對生靈涂炭的悲憫,對物力衰竭的惋惜,對博施濟眾的贊美”,而正是這些沉重情感的表達,使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。吳沆《環(huán)溪詩(shī)話(huà)》評杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開(kāi)陰合”又云:“惟其意遠,舉上句,即人不能知下句”。吳沆又說(shuō):“凡人作詩(shī),一句只說(shuō)得一件事物,多說(shuō)得兩件。杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物;常人作詩(shī),但說(shuō)得眼前,遠不過(guò)數十里內,杜詩(shī)一句能說(shuō)數百里,能說(shuō)兩軍州,能說(shuō)滿(mǎn)天下,此其所為妙”。
兼容并蓄
杜甫的詩(shī)歌在風(fēng)格上,是兼備多種風(fēng)格的,元稹這樣評價(jià)杜甫:“至于子美,蓋所謂上薄風(fēng)騷,下該沈、宋,言?shī)Z蘇、李,氣吞曹、劉,掩顏、謝之孤高,雜徐、庾之流麗,盡得古今之體勢,而兼人人之所獨專(zhuān)矣。”秦觀(guān)也有類(lèi)似的看法:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼俊潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之所不及焉。然不集眾家之長(cháng),杜氏亦不能獨至于斯也。”例如杜甫也有狂放不羈的一面,從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。主流觀(guān)點(diǎn)認為,杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫,語(yǔ)言精煉,格律嚴謹,窮絕工巧,感情真摯,平實(shí)雅談,描寫(xiě)深刻,細膩感人,形象鮮明。“為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休”是他的.創(chuàng )作風(fēng)格。就杜詩(shī)特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言,有學(xué)者認為是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響,而其悲歌慷慨的格調,又與《離騷》相近。也有學(xué)者認為,杜詩(shī)具有仁政思想的傳統精神,司馬遷的實(shí)錄精神。還有觀(guān)點(diǎn)認為杜甫詩(shī)作具有“人道主義精神”。唐代的大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說(shuō):“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(cháng)”。王安石表彰杜詩(shī)“丑妍巨細千萬(wàn)殊,竟莫見(jiàn)以何雕鎪”的成就。陳善《捫虱新語(yǔ)》卷七:“老杜詩(shī)當是詩(shī)中《六經(jīng)》,他人詩(shī)乃諸子之流也”。蔣士銓《忠雅堂文集》卷一《杜詩(shī)詳注集成序》亦稱(chēng)“杜詩(shī)者,詩(shī)中之《四子書(shū)》也。”
煉字對仗
杜甫的詩(shī)歌在格律上,具有煉字精到,對仗工整的特點(diǎn),符合中國詩(shī)歌的“建筑美”,例如“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥(niǎo)飛回,無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”就是杜詩(shī)煉字與對仗高超的體現。另外,在體裁上杜甫有許多創(chuàng )新,例如他在五七律上的創(chuàng )造性也是他文學(xué)創(chuàng )作的獨到之處。
內容深遠
杜甫的詩(shī)歌的內容上,作品大多是反映當時(shí)的社會(huì )面貌,題材廣泛,寄意深遠,尤其描述民間疾苦,多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂(yōu)國憂(yōu)民情懷,杜詩(shī)有詩(shī)史之稱(chēng),這種說(shuō)法最早見(jiàn)于晚唐,“杜逢祿山之難,流雍隴蜀,畢陳于詩(shī),推見(jiàn)至隱,殆無(wú)遺事,故當號為詩(shī)史”。到宋時(shí)成定論,但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。人有以史事注杜詩(shī),認為杜詩(shī)為紀實(shí)的詩(shī),可以補史證史,所以稱(chēng)為詩(shī)史。這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假,而輕視詩(shī)的情感特性。有人認為杜甫具史識史見(jiàn),其筆法之森嚴,可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。而詩(shī)有評人評事者,皆可“不虛美,不隱惡”,故號詩(shī)史。此說(shuō)可取。另一說(shuō)是,杜甫之詩(shī)之所以號詩(shī)史,因其悲天憫人,感時(shí)傷事,這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。但也有不喜歡杜甫詩(shī)者,楊億就不喜歡杜甫,劉放《中山詩(shī)話(huà)》云:“楊大年不喜杜工部詩(shī),謂為村夫子。”