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杜甫草堂園林的文學(xué)詩(shī)性
杜甫的草堂詩(shī)寄托了詩(shī)人的情感，只有看到詩(shī)人的草堂詩(shī)才能算真正完全認識詩(shī)人,而他此時(shí)的作品也對后世的園林發(fā)展有著(zhù)重要的影響。
“人們提到杜甫時(shí)，盡可以忽略了杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。”這是詩(shī)人和杜詩(shī)研究專(zhuān)家馮至先生在《杜甫傳》所說(shuō)的一句話(huà)。
公元759年?yáng)|，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個(gè)月，創(chuàng )作詩(shī)篇近250首，很多都是我們現今信手拈來(lái)的熟悉詩(shī)篇。草堂在杜甫離開(kāi)蜀地之后曾一度荒廢。直至五代時(shí)期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩(shī)人杜甫的故居發(fā)展而來(lái)的紀念性建筑。后又經(jīng)過(guò)宋、元、名、清多次修復擴建，最終演變成集紀念性質(zhì)和詩(shī)人故居為一體的園林建筑。同時(shí)也被譽(yù)為中國文學(xué)史上的“圣地”，其文學(xué)價(jià)值由此確立。杜甫草堂是建筑詩(shī)性與文學(xué)詩(shī)性的合璧，草堂承載著(zhù)文學(xué)，文學(xué)傳揚著(zhù)草堂。
一、杜甫草堂建筑的文學(xué)詩(shī)性
杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統園林和詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)完美結合的紀念性建筑，傳承著(zhù)我國古典而優(yōu)秀的傳統文化。建筑的命名大部分取自于杜詩(shī)，草堂的匾額和題對都有很高的文學(xué)價(jià)值，匾額兩側的楹聯(lián)有些也是后人根據杜詩(shī)而寫(xiě)。整個(gè)園林籠罩在杜詩(shī)的精氣神之中。同時(shí)茅屋以杜詩(shī)為依據而建造，重現了詩(shī)人故居的原貌，營(yíng)造出濃厚的詩(shī)意詩(shī)香。
1. 正門(mén)
在進(jìn)入草堂正門(mén)前，首先映入眼簾的是照壁，白墻黑邊由磚而砌，將草堂建筑群與郊野隔開(kāi)，形成一道屏障，增加了景觀(guān)的縱深感，如同文學(xué)創(chuàng )作中“欲揚先抑”的寫(xiě)作手法。正門(mén)兩側的楹聯(lián)“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊”取自于杜詩(shī)《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位于萬(wàn)里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩(shī)暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進(jìn)入草堂的正門(mén)，庭院根據杜詩(shī)營(yíng)建，小橋林立，碧水縈回，古木參天，蔥蔥郁郁，營(yíng)造出了杜詩(shī)中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩(shī)意意境。置身其中，模糊了時(shí)間的邊界，仿佛昨日重現。
2. 大廨
大廨是草堂軸線(xiàn)的第二重建筑，為敞廳式，以左右月洞門(mén)與東西兩側的回廊連接，形成一個(gè)相對均衡有序的空間。“廨”，即宮蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，里面沒(méi)有卻布置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩(shī)圣的雕像。雕像身姿單薄，神態(tài)沉思苦吟，向天長(cháng)跪，仿佛在悲訴著(zhù)黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫郁郁不得志卻心懷蒼生憂(yōu)國憂(yōu)民的一生霎時(shí)再現眼前。其大愛(ài)情懷在空曠的敞廳中回響，感人至深。大廨內的幾幅對聯(lián)與雕像呼應，“杜陵落筆傷豺虎，愛(ài)國孤悰薄斗牛”、“挺身艱難際，張目視寇仇”高度評價(jià)了杜甫的愛(ài)國愛(ài)民的偉大情操，是后人的崇敬與俯首。
3. 詩(shī)史堂
詩(shī)史堂是草堂軸線(xiàn)的第三重建筑。“詩(shī)史”出自于唐人孟棨《本事詩(shī)》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當時(shí)號為'詩(shī)史'。”被譽(yù)為“唐朝微縮的歷史書(shū)”的杜詩(shī)，展現了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時(shí)，便將這座建筑命名為“詩(shī)史堂”，以紀念偉大的詩(shī)人杜甫及其他的詩(shī)作。堂內有很多對聯(lián)極具歷史文學(xué)價(jià)值。“草堂留后世，詩(shī)圣著(zhù)千秋”，這是偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家朱德所題，上聯(lián)說(shuō)草堂永存后世，受人瞻拜，下聯(lián)指詩(shī)圣流傳千古，受人敬仰。“詩(shī)有千秋，南來(lái)尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙;橋通萬(wàn)里，東去問(wèn)襄陽(yáng)耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來(lái)尋丞相祠堂”出自杜詩(shī)《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位于成都的武侯祠。“一樣大名”化用杜甫《詠懷古跡》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯(lián)中的“襄陽(yáng)耆舊”語(yǔ)出杜詩(shī)《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間，處士節獨苦”。聯(lián)中末句則出自于晚唐詩(shī)人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯(lián)將杜甫與諸葛亮并說(shuō)，借杜甫對諸葛亮的贊美高度頌揚杜甫，同時(shí)慨嘆了杜甫壯志未酬難會(huì )故友的憤懣。
詩(shī)史堂也是過(guò)廳式建筑，中部設置杜甫銅像，除中部留為進(jìn)出口外，其余部分均以磚砌成半樁臺，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對天空，因明暗對比而愈發(fā)清晰，遠遠望去，詩(shī)人在那里自顧自吟，在向世人訴說(shuō)著(zhù)什么，開(kāi)場(chǎng)的空間是他的聽(tīng)眾。建筑的虛實(shí)空間對比成為這幅美妙的剪影畫(huà)的烘托，詩(shī)情畫(huà)意氤氳而來(lái)。
4. 柴門(mén)
柴門(mén)是草堂軸線(xiàn)的第四重建筑，原是指杜甫應在草堂時(shí)的木薪院門(mén)，其取名于杜詩(shī)“野老籬邊江岸回，柴門(mén)不正逐江開(kāi)”、“田舍清江曲，柴門(mén)古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門(mén)月色新”、“江漲柴門(mén)外，兒童抱急流”等。門(mén)前楹聯(lián)“萬(wàn)丈光芒，信有文章驚海內;千年艷慕，猶勞車(chē)馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自于杜詩(shī)“豈有文章驚海內，漫勞車(chē)馬駐江干”。上聯(lián)將“豈”改為“信”，下聯(lián)將“漫”改為“猶”，將詩(shī)人的自謙轉為不朽的贊美，十分巧妙。
現如今柴門(mén)是一座過(guò)廳式建筑，體量在草堂中是最小的，可謂簡(jiǎn)樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩(shī)人無(wú)限的快樂(lè )，落于詩(shī)詞之中，流傳后世�！，F在的它一直敞開(kāi)靜候，迎接世人們來(lái)瞻仰這位偉大的詩(shī)圣。
5. 工部祠
工部祠是草堂軸線(xiàn)的最后一重建筑，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七后人祭祀杜甫的饗殿，建筑的體量并不宏大，四角檐柱平直，簡(jiǎn)潔樸素，既符合詩(shī)人的平民形象，同時(shí)又不失紀念性建筑的工整宏偉式樣。兩側楹柱上的對聯(lián)是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學(xué)者、著(zhù)名書(shū)法家何紹基所撰：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。
“水竹居”位于工部祠右前側，其名出自杜詩(shī)“拾遺曾走數行書(shū)，懶性從來(lái)水竹居”。“恰受航軒”位于工部祠的左前側，建筑體量小巧，形狀狹長(cháng)如舟，其名出自于杜詩(shī)“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構成“品”字形院落布局，相輝相映，氣韻回環(huán)。
6. 茅屋
最為世人耳詳的草堂茅屋是依據杜詩(shī)所建。茅屋為三字開(kāi)間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“癡兒不知父子禮，叫怒索飯啼門(mén)東”可看出。故居內古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環(huán)抱，再現了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側是在土山基礎上堆砌而成的“西嶺”，根據杜詩(shī)“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”而營(yíng)造，以小中見(jiàn)大的象征手法，將西嶺微縮于庭院之中，意境深遠，給人無(wú)限遐想的空間。 駐足觀(guān)望，那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，仍回響于耳。
二、草堂園林景觀(guān)的文學(xué)詩(shī)性
草堂內不僅建筑體現了很高的文學(xué)價(jià)值，其植物景觀(guān)配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩(shī)歌意境作為造景的依據，盡力營(yíng)造杜詩(shī)的意境，以真實(shí)再現詩(shī)人的生活場(chǎng)景。園內的植物配景以楠書(shū)和竹為主，伴植榕樹(shù)、柏樹(shù)、杉等樹(shù)木，并點(diǎn)綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個(gè)園內蔥蔥郁郁又零零星星地點(diǎn)綴幾抹他色。
梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著(zhù)傲、幽、堅、淡。其表現著(zhù)自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)，這正是詩(shī)人杜甫的寫(xiě)照。同時(shí)也是杜甫的所愛(ài)。在園內到處種植著(zhù)竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯登場(chǎng)，挺拔勁節，青翠欲滴。遍布最廣的則屬綿竹，它是園內最高的。杜甫有“風(fēng)含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩(shī)句。同時(shí)“竹誣尋幽”、“結茅竹里”、“竹徑通幽”、“竹亭閑逸”等竹類(lèi)造景手法遍布園內。
提到梅花，世人不免想到那句“墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)”，梅花以其堅強高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛(ài)。詩(shī)圣杜甫也是偏愛(ài)梅之人，草堂內種有臘梅，分布在詩(shī)史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結實(shí)。杜甫詠梅之詩(shī)有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》被明代詩(shī)人王世貞評為“古今詠梅第一”，“梅動(dòng)詩(shī)興”、“對雪(梅)”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉愁”，借梅表達了自己的思鄉之情，訴說(shuō)了韶光易逝歲月催人老的無(wú)奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細，江路野梅香”的閑適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心�？梢�(jiàn)詩(shī)人對于梅花的情有獨鐘。
此外，茅屋的周邊還種有楠樹(shù)，它是常綠大喬木，這是詩(shī)人杜甫十分喜愛(ài)的樹(shù)種，詩(shī)人有許多描寫(xiě)草堂楠樹(shù)之詩(shī)：“倚江楠樹(shù)草堂錢(qián)，古老相傳二百年”、“滄波老樹(shù)性所愛(ài)，浦上童童一青蓋”、“楠樹(shù)色冥冥，江邊一蓋青”等。后來(lái)，詩(shī)人所鐘愛(ài)的楠樹(shù)被吹風(fēng)雨吹倒，他痛心詠嘆“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。我有新詩(shī)何處吟?草堂自此無(wú)顏色”，喜愛(ài)之情溢于言表。而今園內隨處可見(jiàn)楠樹(shù)，亭亭如蓋，繁密蔥郁，為草堂營(yíng)造了一個(gè)舒適安逸的環(huán)境。杜甫之詩(shī)魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長(cháng)存世間。
三、結語(yǔ)
杜甫草堂作為詩(shī)圣故居的紀念性祠堂，它不僅是一座建筑、一處園林，更是一本文學(xué)詩(shī)書(shū)，向世人傳播著(zhù)詩(shī)圣杜甫的詩(shī)篇和他那風(fēng)霜傲骨。杜甫千古流傳的詩(shī)篇吸引著(zhù)無(wú)數人前來(lái)瞻仰朝拜。人們在此地重游，感受著(zhù)詩(shī)人千年以前的生活故地，品味著(zhù)詩(shī)人創(chuàng )作的詩(shī)歌，體會(huì )著(zhù)詩(shī)人的憂(yōu)國憂(yōu)民的高尚情操。在建筑前，欣賞絕妙的楹聯(lián)、回味詩(shī)人的美妙詩(shī)篇、與詩(shī)人隔空交談;在庭院中游歷如詩(shī)的環(huán)境，那宛轉悠揚的小道，那濃密蔥郁的竹叢、冷艷幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹(shù)，無(wú)不是草堂的文學(xué)詩(shī)性的提煉升華。一座詩(shī)人僅僅居住三年的故居，千百年來(lái)被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學(xué)詩(shī)篇將會(huì )繼續被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂的覺(jué)醒。草堂也會(huì )繼續以文學(xué)圣地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無(wú)盡的，關(guān)于杜甫的詩(shī)。
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