弟子規的所有故事

　　《弟子規》根據《論語(yǔ)》等經(jīng)典，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統道德教育著(zhù)作之綱領(lǐng)。其中有哪些好的故事呢？以下是小編為大家整理的弟子規的所有故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　董遇巧用三余(有余力則學(xué)文)

　　時(shí)間：三國時(shí)期。魏國有一個(gè)人叫董遇。自幼生活貧苦，整天為了生活而奔波。但是他只要一有空閑時(shí)間，就坐下來(lái)讀書(shū)學(xué)習，所以知識很淵博，人們很佩服他。名聲也越來(lái)越大。附近的人紛紛前來(lái)求教，并問(wèn)他是如何學(xué)習的。董遇告訴他們說(shuō)：冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時(shí)之余。學(xué)習要利用三余，也就是三種空余時(shí)間：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平日之余。人們聽(tīng)了，恍然大悟。原來(lái)就是要通過(guò)一切可以利用的時(shí)間來(lái)讀書(shū)學(xué)習，以提高自己的水平。

　　孟母斷機(父母教須敬聽(tīng))

　　孟子是古代儒家代表之一，著(zhù)有《孟子》七篇(孟子者七篇止——三字經(jīng))。孟子小的時(shí)候，并不太珍惜學(xué)習的機會(huì )，有一天讀書(shū)厭倦了，就跑出學(xué)堂去玩。后來(lái)孟子的母親知道了，就在織布的時(shí)候，突然很生氣的樣子把織布的梭子折斷，扔在地上。孟子很奇怪，就問(wèn)母親為什么生氣。母親說(shuō)：“織布要一寸一寸地織，才能織成。但是如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布嗎?你的學(xué)業(yè)也一樣啊，你還沒(méi)有學(xué)成就厭倦了，怎么能夠成為有用的人呢!”孟子聽(tīng)了，明白了做學(xué)問(wèn)的道理，從此發(fā)奮學(xué)習，終于成為一代大師。

　　郯子鹿乳奉親(親所好力為具)

　　郯子，春秋時(shí)郯國國君。古代的一位大孝子，父母年紀大了，都患眼疾，很想吃鹿乳。郯子聽(tīng)說(shuō)鹿乳可以治好雙親的眼疾，便披著(zhù)鹿皮，去深山想盡辦法混入鹿群之中，終于有一天，他得到鹿乳，帶回家讓父母喝了。在取得鹿乳的過(guò)程中，有一次，一個(gè)獵人誤認披著(zhù)鹿皮的郯子是鹿，正要射他，郯子趕緊大叫，并將實(shí)情相告，獵人被他的孝心感動(dòng)，護送郯子出山，并且將這件事告訴了大家。從此國君鹿乳奉親的孝順故事也成了千古佳話(huà)流傳至今。

　　解：家里有好吃的不能只想到自己的滿(mǎn)足，更應該考慮到長(cháng)輩。水果或菜肴也都要和長(cháng)輩一起分享，不能吃“獨食”。(推而廣之：親所惡謹為去)父母親不喜歡的東西，或者我們自身而不好的習慣，都要把它去除掉。

　　臥冰求鯉[親愛(ài)我孝何難 親憎我孝方賢]

　　晉朝人王祥，幼年時(shí)母親就去世了。父親又娶了繼母，繼母朱氏不喜歡王祥。經(jīng)常在父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛(ài)，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚(yú)。當時(shí)天寒冰凍，河面都結冰了，一般漁民都已經(jīng)不出去捕魚(yú)了。王祥為了捉到活魚(yú)，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開(kāi)河面的冰以后再捕魚(yú)。(神話(huà)色彩的情節是)這時(shí)候冰忽然自行融解裂開(kāi)一條縫，從里面躍出兩只鯉魚(yú)，于是拿回去供母。王祥的孝行感動(dòng)了繼母，以后繼母對他也就格外關(guān)心起來(lái)了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來(lái)。

　　原文：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛(ài)，常在其父面前數說(shuō)王祥的是非，因而失去父親之疼愛(ài)。繼母朱氏時(shí)常想吃鯉魚(yú)，但因天寒河水冰凍，無(wú)法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚(yú)，王祥喜極，持歸供奉繼母。

　　閔子騫諫父[親有過(guò)諫使更 親憎我孝方孝][撻無(wú)怨]

　　周朝時(shí)候，有個(gè)孝子，叫做閔子騫。他是孔子的學(xué)生。生他的母親，早已過(guò)世了，他的父親娶了一個(gè)后妻，生了兩個(gè)兒子。那個(gè)后母很厭惡閔損，冬天的時(shí)候，給自己親生的兩個(gè)兒子，做了棉絮做的衣裳，給閔損穿的衣裳卻是只裝著(zhù)蘆花的。

　　有一天，他的父親叫閔子騫推車(chē)子出外�？墒且驗橐律褑伪�，身體寒冷，一個(gè)不小心，不覺(jué)失掉了車(chē)上駕馬引軸的皮帶子。他的父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故�；丶液�，再摸摸另外兩個(gè)孩子的衣服，卻是暖和的棉花。父親的心里明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時(shí)閔子騫 跪下來(lái)衰求父親，說(shuō)："母在一子單，母去三寒。"母親在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個(gè)孩子要受寒。這兩句話(huà)感動(dòng)了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過(guò)，而變成了慈母。閔子騫的孝行是發(fā)自天性的，不管父母對他是疼愛(ài)或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，讓一家人世間各安其分，因而保全了一個(gè)瀕臨破碎的家庭。所以孔子在教學(xué)時(shí)，還特別稱(chēng)贊閔子騫說(shuō)："真是難能可貴的孝子啊!"

　　解： 父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢(qián)，不一定有花園別墅可以住，但是"孝行"卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和樂(lè )利的環(huán)境中!家如果是一個(gè)人的堡壘，孝就是堡壘的其石，多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行，把家固若金湯堡壘!

　　親嘗湯藥(親有疾……)

　　原文：漢孝文帝，母病在床。三載侍疾，湯藥親嘗

　　漢朝時(shí)的文帝，叫做劉恒，是漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子。文帝的天性，生成是很孝順的，他雖然做了皇帝，每天要處理的公務(wù)都很多，但是卻從來(lái)沒(méi)有忘記到母親的房間進(jìn)行問(wèn)候；朝朝夜夜，奉養這位母親，從來(lái)沒(méi)有懶惰的意思。有一次母親薄太后生病一直沒(méi)有好轉，漢文帝就不分曰夜盡心照顧母后，把侍奉母后當成一件大事來(lái)做，怕宮女不夠細心，文帝服事他母后的病，總是殷殷勤勤，看護得精心周到。夜間睡的時(shí)候，眼睛也沒(méi)有閉好，衣帶并沒(méi)有解開(kāi)過(guò)，沒(méi)有睡一個(gè)安穩的覺(jué)。對于母后的湯藥，必定親自嘗嘗，確定熱度和甘苦(看看會(huì )不會(huì )太燙或太苦)，才放心地端給母后服用。常言道：久病無(wú)孝子。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，母親足足病了三個(gè)年頭，他也服侍了三年，母后的身體才好轉過(guò)來(lái)。這件事感動(dòng)了文武百官及天下的百姓，母的故事成為了千古傳頌的佳話(huà)。

　　孔融讓梨—兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　晏嬰使楚(行高者……非貌高)

　　晏嬰是春秋時(shí)期齊國的相國，但長(cháng)相很普通。一次，齊王派他出使楚國，楚王聽(tīng)說(shuō)晏嬰來(lái)了，想羞辱他，于是就在城墻下開(kāi)了一個(gè)又低又小的門(mén)。晏嬰知道這是楚國人故意羞辱他，就說(shuō)：“我是前來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的，這是狗洞，不是國門(mén)，如果我訪(fǎng)問(wèn)的是狗國，我就從這個(gè)門(mén)進(jìn)去�！背�國人一聽(tīng)，馬上打開(kāi)城門(mén)讓晏嬰進(jìn)去了。晏嬰見(jiàn)到楚王，楚王故意問(wèn)他：“齊國沒(méi)有人了嗎?怎么派你來(lái)了�！标虌牖卮鹫f(shuō)：“我國派人出訪(fǎng)有一個(gè)規矩，上等國家派上等的人物，我最不中用，所以就派我到楚國來(lái)了�！背�王聽(tīng)后，覺(jué)得晏嬰很了不起，對他肅然起敬，并馬上向他致歉。

　　紙上談兵[但學(xué)文不力行]

　　趙括是戰國時(shí)期大將趙奢的兒子，從小熟讀兵法，講起戰術(shù)來(lái)十分在行，趙奢卻不以為然。這一年，秦國攻打趙國，趙國派大將軍廉頗前去抵擋。廉頗很有經(jīng)驗，他根據敵強我弱的形勢，采取堅守不出，保存實(shí)力的策略，有效地阻止了秦國的進(jìn)攻。秦國見(jiàn)廉頗難付，就采用了反間計，派人散布流言，挑撥趙王和廉頗的關(guān)系。趙王中計，派只會(huì )空談兵法的趙括代替了廉頗。趙括沒(méi)有分析敵情，輕率地改變了老將廉頗的戰略，在泰軍的引誘下出兵迎戰，結果使40萬(wàn)大軍全軍覆沒(méi)。

　　半部論語(yǔ)治天下[一門(mén)深入][方讀此勿慕彼]

　　一屋不掃何以?huà)咛煜耓房室清——筆硯正]

　　韋編三絕[有缺壞就補之]

　　嚙指痛心

　　周朝的曾參夫子，表字叫子輿。他的奉養爺娘，和別人不同，最能夠養他父親母親的志向。每逢吃飯的時(shí)候，必定有酒有肉。將要收去的時(shí)候，一定問(wèn)過(guò)他父親，這個(gè)余下來(lái)的酒肉，送給哪個(gè)。他的父親生平喜歡吃那羊棗子，后來(lái)他的父親死了，曾參就終身不吃羊棗子了。有一次，他在山里砍柴，不料家里忽然有客人來(lái)了。他的母親因為曾參不在家里，又沒(méi)有錢(qián)可以備辦供客的東西，不知所措，就用牙齒咬破自己的指頭。當時(shí)曾參在山里砍柴，忽然心頭像小鹿撞的痛了一陣，就慌慌忙忙背了柴回到家里來(lái)。(母子同心，無(wú)時(shí)不刻將親人的安危放在心里)。曾參在孔子門(mén)下受學(xué)，孔子傳了他一部《孝經(jīng)》，內容共總有十八章。

　　戲彩娛親[親所好力為具]

　　拾椹異器[親所好力為具]蔡順喪父，世亂歲荒。奉母，赤黑分筐

　　漢朝有個(gè)蔡順，從小就沒(méi)有了父親，他服事母親非常孝順。那時(shí)候正逢著(zhù)王莽的變亂，年歲又荒。沒(méi)有飯吃了，他就拾了桑樹(shù)上結的果子，去供奉母親。用一個(gè)器皿裝著(zhù)黑的桑子，又用另一個(gè)器皿裝紅的桑子。赤眉賊見(jiàn)了很奇怪，就問(wèn)他這是什么緣故。蔡順說(shuō)，黑的奉養母親，紅的自己吃。赤眉賊聽(tīng)了，也很可憐他的孝順，就送他牛蹄和白米。

　　陸績(jì)懷橘六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。

　　在我國東漢時(shí)，有一位年紀才六歲的小孩，名字叫陸績(jì)。有一次，在九江遇見(jiàn)當時(shí)的守袁術(shù)，袁太守認為他的相貌不凡，就拿出橘子請陸績(jì)吃。陸績(jì)就多拿兩粒藏在衣服里，等到要告辭回家的時(shí)候，橘子突然掉出來(lái)。袁太守以為是陸績(jì)貪心，就問(wèn)他原因。陸績(jì)回答說(shuō)："橘子是我母親吃，并非自已貪心，還請太守原諒!"袁太守覺(jué)得這孩子太難能可貴了，肯定這孩子將來(lái)一定會(huì )有出息。同學(xué)們!陸績(jì)時(shí)時(shí)想著(zhù)母親，希望母親和他一起分享甜美的橘子，這般孝心，多令人感動(dòng)!我們對父母親不僅不私藏東西，更要能體貼親心啊!

　　學(xué)文并且力行：

　　對于孝、弟、謹、信、泛愛(ài)眾、親仁，這些應該努力實(shí)行的本分，卻不肯力行，只在學(xué)問(wèn)上研究、探求，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，怎能成為一個(gè)真正有用的人呢?相對的，如果只重力行，對于學(xué)問(wèn)卻不肯研求，就容易執著(zhù)自己的看法，而無(wú)法契合真理，這也不是我們所應有的態(tài)度!

　　《論語(yǔ)》中提到："百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。"每一種行業(yè)，都有各自的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所辦公經(jīng)營(yíng)，才能成就事業(yè)；何況是淑世的仁德君子，更應虛心好學(xué)，借著(zhù)師友的指導切磋，才能認清仁德大道，一步下行抵目標�？鬃诱f(shuō)："君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!"立志自利利人的君子，要廣博地研究各種學(xué)問(wèn)，然后用禮節來(lái)約束言行，這樣一個(gè)具有知識和禮節的君子，他的行為就不至于太離譜了�！兜茏右帯钒讯Y的內容具體化，只要循著(zhù)《弟子規》來(lái)實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識，就能擁有高遠的智慧，和實(shí)踐的勇氣。這智勇雙全的人，必然不會(huì )偏離正道，正道就是直路，很快便能達目標。

　　《弟子規》的倫理基礎

　　《弟子規》從"孝"這一倫理源頭出發(fā)，將對父母的孝擴充為"信"這一修身立德的倫理支柱，進(jìn)而升華為對所有人的"愛(ài)"，成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。

　　《弟子規》是清代李毓秀編著(zhù)的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規范，卻沒(méi)有解釋其哲學(xué)依據和倫理基礎。這樣做的原因在于：首先，這是由其時(shí)代條件決定的�！拔逅摹边\動(dòng)之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認為是理所當然、無(wú)需證明的。時(shí)下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國，子女對老師和家長(cháng)的教導沒(méi)有現在這么多的叛逆、爭論與質(zhì)疑，因此無(wú)需專(zhuān)門(mén)進(jìn)行“擺事實(shí)、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應兒童的心理特點(diǎn)和記憶規律，就要避免長(cháng)篇大論的抽象理論，盡量做到內容簡(jiǎn)單精練、語(yǔ)言通俗易懂，便于理解、背誦和實(shí)行。

　　但是，今天的某些人不能體會(huì )古人的良苦用心，反而對《弟子規》存在輕視，認為它“知其然而不知其所以然”、不能適應現代的教育環(huán)境等。這是對《弟子規》的極大誤解!事實(shí)上，《弟子規》在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，蘊涵著(zhù)深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛(ài)三個(gè)方面，對《弟子規》的倫理基礎進(jìn)行嘗試性探討與分析。

　　一、孝乃百善之先——《弟子規》的倫理源頭

　　中華傳統文化非常重視孝道，認為孝是道德的根本、教育的基礎：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！薄敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌�！薄兜茏右帯纷鳛閭鹘y文化啟蒙讀本，對于孝道的重視與弘揚是自然而然的。孝作為《弟子規》的倫理源頭，主要體現在兩個(gè)方面：

　　在修學(xué)次第上，孝被排在其他道德修養的前面�！兜茏右帯烽_(kāi)篇即講：“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文�！边@里包含了兩個(gè)重要原則：在道德修養和文化學(xué)習的關(guān)系上，堅持以德為先；在各項倫理道德中，堅持以孝為先。中華傳統文化認為，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝是天經(jīng)地義、不證自明的；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝是綱常倫理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，孝是個(gè)人改變命運、追求人生幸福的根本途徑�；�于這樣的認識，《弟子規》從日常生活起居入手，詳細規定了子女盡孝應遵循的原則和規范，涵蓋了養父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個(gè)層次。

　　在邏輯關(guān)系上，孝被當作其他倫理道德的基礎。除去孝之外，《弟子規》還著(zhù)重論述了悌、謹、信、愛(ài)眾、親仁等五個(gè)方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露；謹和信源于對“身有傷，貽親憂(yōu)；德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內涵拓展；愛(ài)眾基于“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的思想認識，是孝道的情感遷移；親仁追求的是“德日進(jìn)，過(guò)日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝道的境界升華�？梢�(jiàn)，孝是這五個(gè)方面共同的倫理源頭。

　　二、信為修身之本——《弟子規》的倫理支柱

　　中華傳統文化講究“修齊治平”，認為修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信，“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”《弟子規》秉承了這一傳統，它把信詳細分解為兩個(gè)層次、八個(gè)方面的行為規范，從而構建了自己的倫理支柱。

　　從信的外在表現看，主要是以誠敬心對人，做到四個(gè)不：第一，不妄言。即以誠對人，不說(shuō)大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語(yǔ)。即以禮待人，不說(shuō)粗話(huà)、臟話(huà)、誨淫誨盜的話(huà)，做到“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說(shuō)攻擊、詆毀人的話(huà)，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說(shuō)挑撥離間、搬弄是非的話(huà)，做到“彼說(shuō)長(cháng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”。

　　從信的內在屬性看，主要是以誠敬心對己，做到四個(gè)正確對待：第一，正確對待他人的成績(jì)與不足。對他人取得的成績(jì)要努力學(xué)習，做到“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠，以漸躋”；對他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見(jiàn)人惡，即內省，有則改，無(wú)加警”。第二，正確對待與他人的差距。對于道德修養、知識技能等方面的差距，要勇猛精進(jìn)、奮起直追，做到“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當自勵”；對于物質(zhì)生活方面的差距，要安貧樂(lè )道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對待他人的表?yè)P與批評。如果“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè )”，就會(huì )招致“損友來(lái)，益友卻”的惡果；只有“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對待自己的過(guò)失。首先要按照“無(wú)心非，名為錯，有心非，名為惡”的標準，區分過(guò)失的性質(zhì)，找出過(guò)失的原因；其次要勇于承認和改正過(guò)失，做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”，防止“倘掩飾，增一辜”。

　　三、愛(ài)是建德之境——《弟子規》的倫理歸宿

　　《弟子規》繼承了中華傳統文化的“仁者愛(ài)人”思想，并將其作為道德建設的最高境界加以弘揚。在內容編排上，《弟子規》有關(guān)倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁”的順序進(jìn)行的，仁愛(ài)是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規》所追求的道德境界，從對父母的孝開(kāi)始，逐步擴充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進(jìn)而按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對所有人的愛(ài)，仁愛(ài)是其最高的道德訴求。

　　《弟子規》的仁愛(ài)思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內容：第一，仁愛(ài)的對象完全平等，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。這種愛(ài)不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛(ài)的前提是知恩報恩，要對國家、社會(huì )、父母、師長(cháng)及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長(cháng)”。第三，仁愛(ài)的基礎是彼此尊重，“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎上，才能真正做到“人不閑，勿事攪；人不安，勿話(huà)擾”。第四，仁愛(ài)的方式是相互幫助，在學(xué)問(wèn)技能上“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾”；在物質(zhì)財富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”；在道德修養上“善相勸，德皆建，過(guò)不規，道兩虧”。

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