《答謝中書(shū)書(shū)》軼事典故

　　導語(yǔ)：《答謝中書(shū)書(shū)》是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信，反映了作者娛情山水的思想。文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè )事。

　　原文

　　山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。(夕日 一作：陽(yáng))

　　譯文

　　山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

　　人物簡(jiǎn)介

　　陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇鎮江一帶)人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時(shí)一個(gè)有相當有影響的人物，博物學(xué)家，對本草學(xué)貢獻尤大。

　　陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。

　　后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。”

　　陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng )沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現在敦煌發(fā)現殘本)其內容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。

　　軼事典故

　　辭官歸隱

　　弘景博學(xué)多識，讀書(shū)逾萬(wàn)卷，于六經(jīng)諸子史傳無(wú)所不通。17歲時(shí)便與江學(xué)文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時(shí)，引為諸王侍讀，除奉朝請，朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門(mén)，卻獨居一室，閉影不交外物，唯以披閱(讀書(shū))為務(wù)，晝夜研讀繕寫(xiě)符圖經(jīng)集，于養生服食諸道，漸至通幽探微。如此積年累月，漸覺(jué)徹悟，遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬申決意出行歸隱。起初他并未上表齊武帝辭行，不告而別，掛朝服于神武門(mén)鹿市，徑出東亭而行。而后告訴隨行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏話(huà)別。王晏深知其志，對他說(shuō)：“皇上治事甚嚴，不準許臣屬作離奇之事，你這樣不辭而別，恐有忤旨，若皇上怪罪下來(lái)，反而達不到你的目的。”

　　弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非為名利，你所說(shuō)的確有道理，應向皇上直言為是。”于是弘景上表陳誠，以表自己解官歸隱之意。表中大意是，我聽(tīng)說(shuō)無(wú)論堯帝之時(shí)，還是漢朝都有養生的風(fēng)氣。我為官已久，哪能留戀榮華富貴，所學(xué)也不是為了利祿。因此常想回歸大自然，過(guò)田園生活，領(lǐng)略自然之美。我這就要離開(kāi)宮庭了，臨行之際，不勝眷戀，只好上表以明我心。齊武帝看了弘景的解官表，深為感動(dòng)，不但下詔批準了弘景的要求，而且給予賞賜，賜帛十疋，燭二十梃。又別敕：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。對他的養生修道之事給予大力支持。

　　于是弘景出行入山，臨行公卿相送于征虜亭，供帳甚盛，車(chē)馬克道，人們都說(shuō)是宋齊以來(lái)所未有之盛事，朝野均榮。弘景一行來(lái)到勾容的勾曲山停了下來(lái)，便于山中建館。弘景說(shuō)此山是金壇洞容，周?chē)�百五十里，名華陽(yáng)之天，漢時(shí)三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建館隱居，自號華陽(yáng)隱居。故人稱(chēng)他為陶隱居。自此，弘景開(kāi)始了他的長(cháng)達四十余年的隱居修行生活。弘景歸隱之后，有沈約為當時(shí)的東陽(yáng)郡守，因為敬佩他的志向與節操，多次寫(xiě)信請他出來(lái)做官，他都婉言謝絕。

　　梁武帝蕭衍早年與弘景交往甚密。及武帝即位，其初國號未定，弘景引諸讖記，皆成“梁”字，上書(shū)武帝，告之“梁”是運符。武帝遂立國號為梁。后來(lái)武帝欲聘弘景入朝為官，親手寫(xiě)詔召之，并賜以鹿皮巾，后屢加禮聘，弘景終是不應，并畫(huà)雙牛圖與武帝，其圖上一牛散放水草之間，一牛著(zhù)金絡(luò )頭，有人執繩以杖驅之。武帝見(jiàn)圖笑曰：“此人無(wú)所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶!”遂不復提聘官之事。然國家遇有大事，無(wú)不前往咨詢(xún)，帝與弘景之間，書(shū)信不絕，月常數信。帝每得其書(shū)，燒香虔受，恭敬之狀，無(wú)以復加。故時(shí)人謂之“山中宰相”。

　　陶弘景人物評價(jià)

　　陶氏為世醫出身，祖父及父親皆習醫術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪(fǎng)求仙藥。當時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關(guān)國家大事都要向他諮詢(xún)，所以時(shí)人對他有“山中宰相”的稱(chēng)號。

　　就醫學(xué)而言，是我國本草學(xué)發(fā)展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著(zhù)作有10余家之多，但無(wú)統一標準，特別古本草由失效年代欠遠，內容散亂，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運用頗為不便，他擔負起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當時(shí)所有的本草著(zhù)作分別整理成《神農本草經(jīng)》及《名醫別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì )，著(zhù)成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種。成為我國本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。

　　該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng )了使我國本草學(xué)成為一門(mén)包羅萬(wàn)象的博物學(xué)。他還創(chuàng )立了一些具有獨創(chuàng )性的發(fā)明，例如創(chuàng )立按藥物治療性質(zhì)分類(lèi)的“諸病通用藥”分類(lèi)法，在體例上，又開(kāi)創(chuàng )本草著(zhù)作分總論、分論敘述的先河，在當時(shí)歷史條件下，他又應用朱書(shū)、墨書(shū)的方法來(lái)區別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等。他在我國本草學(xué)發(fā)展史上有著(zhù)不可磨滅的功績(jì)。

　　陶弘景具有科學(xué)的探索精神。在當時(shí)的條件下，他敢于提出新的本草分類(lèi)法，而不囿于原來(lái)那種三品分類(lèi)法。他本人原來(lái)是個(gè)道教徒，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類(lèi)法，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著(zhù)“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗細腰蜂(即嬴)的蜂窠，終于得出正確的結論，認為《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法“斯為謬矣，選詩(shī)者未審，而夫子何為因其僻也?圣人有缺，多皆類(lèi)此。”直率地批評古圣人的謬誤。

　　陶弘景后世影響

　　陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著(zhù)作，其經(jīng)歷也和葛洪有異曲同工之妙�！侗静萁�(jīng)集注》在中國醫藥學(xué)發(fā)展過(guò)程中寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，諸多創(chuàng )新與發(fā)展是勤勞聰敏、博學(xué)廣識的先賢在中醫藥學(xué)方面的重大貢獻，也成了我們學(xué)習、借鑒和研究的珍貴資料。他就用“黑”字寫(xiě)，有的就用“紅”字寫(xiě)。所以，后人有“本草赤字”。

　　“本草黑字”之稱(chēng)。陶弘景一生愛(ài)松，尤其喜歡聽(tīng)松濤。他聞松濤聲如聞仙樂(lè )，有時(shí)僅一人進(jìn)深山，專(zhuān)去山野谷壑聽(tīng)松濤，人們因而稱(chēng)他為“仙人”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想，揉合進(jìn)儒家、佛教觀(guān)念，主張道、儒、釋三教合流，并進(jìn)一步整理道教經(jīng)書(shū)，對道教頗有貢獻。

　　陶弘景一生執迷道教的“神仙之術(shù)”，固不足取，然而陶弘景知識淵博，精通天文歷法、山川地理、醫術(shù)藥物、棋琴書(shū)畫(huà)乃至陰陽(yáng)五行，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數學(xué)等古代科技多個(gè)方面都有一定貢獻。

　　陶弘景為尋仙訪(fǎng)藥，常漫游于名山大川中。行至山幽水靜的美景之處，陶弘景便坐臥其間，吟詩(shī)作賦，作有許多優(yōu)美詩(shī)文。南朝時(shí)，散文有了長(cháng)足的發(fā)展，內容上出現了敘事、言情或寄情山水的文章，形式上則出現追求對偶、排比、用典，講究辭藻華麗和聲律求工的駢文。

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