《額爾古納河右岸》中的和諧理念
遲子建在《額爾古納河右岸》中勾勒了一幅人與自然和諧相處的童話(huà)世界。
鄂溫克人堅持自己萬(wàn)物皆有靈的生活理念，信仰神明、敬畏自然。這與部分“返魅”的思想不謀而合。適當的節制人類(lèi)無(wú)限膨脹的物欲，精神有所皈依，精神有所畏懼，與可持續發(fā)展觀(guān)念有某種相通之處，這對人類(lèi)重塑精神家園具有某種啟示。
“祛魅”(disenchantment)一詞，源于馬克斯韋伯所說(shuō)的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，又譯“世界的解咒”，最初的意思是將宗教中的神秘面紗揭開(kāi)，“把魔力從世界中排除出去(the Elimination of the World)”，韋伯將其具體解釋為“拒絕將圣餐中將象征著(zhù)自己的血和肉的酒和面包分給門(mén)徒，這樣他們就能在自己殉道以后得到拯救，拒絕這種宗教說(shuō)教也是一種祛魅”。
美國當代哲學(xué)家大衛雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他說(shuō)：“自然被看做是僵死的東西，它是由無(wú)生氣的物體構成的，沒(méi)有生命的神性在里面。這種‘自然的死亡’導致各種各樣災難性的后果”。魅，在新華字典中的解釋是：形聲。字從鬼，從未，未亦聲�！拔础币鉃椤爸θ~招展，花香襲人”，引申為“外貌討人喜歡”�！肮怼敝戈庨g的人�！肮怼迸c“未”聯(lián)合起來(lái)表示“外貌討人喜歡的鬼”。本義：貌美的鬼。漢語(yǔ)中魅字本身就充滿(mǎn)了神秘感和未知性，沒(méi)人知道鬼長(cháng)什么樣，這在無(wú)形中給人巨大的想象空間。英語(yǔ)中沒(méi)有單獨“魅”這個(gè)詞，與之相對應的“enchantment”當“魅力”講，很長(cháng)一段時(shí)間內“魅”將人類(lèi)的想象力無(wú)限放大，人們將無(wú)法解釋的現象都歸結為魅的范疇，即宗教充滿(mǎn)了魅的色彩。然而，當宗教的神權統治束縛了人類(lèi)的發(fā)展時(shí)，“祛魅”誕生。本文認為“祛魅”是特定歷史時(shí)期話(huà)語(yǔ)權爭奪的一種手段，“祛魅”作為一種消解話(huà)語(yǔ)權的理論存在，其主要目的是打破宗教神權的統治，進(jìn)而發(fā)展社會(huì )科學(xué)，建立新的社會(huì )秩序。然而，社會(huì )科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類(lèi)的精神困境并未得到解決。例如，人從哪里來(lái)，要到哪里去的終極思考始終困擾著(zhù)人類(lèi)。因此，“返魅”潮流復蘇�！胺调取笔恰安糠只謴妥匀坏纳衿嫘�、神圣性和潛在的審美性”，使人對自然有一定的敬畏心理，建立一種和諧的人與自然的關(guān)系，而非人統治自然的霸權理念。
一 追溯精神家園――萬(wàn)物皆有靈
“我生長(cháng)在大興安嶺，受鄂倫春人‘萬(wàn)物皆有靈’論的影響，我把一花一草，一石一木，都看做是生命的伙伴”。這是�？恕蹲骷疫t子建訪(fǎng)談：在厚厚的泥巴后面》中的一段話(huà)，用“萬(wàn)物皆有靈”來(lái)解釋《額爾古納河右岸》的創(chuàng )作理念是恰當的。
《額爾古納河右岸》延續了遲子建多年來(lái)的寫(xiě)作意向――尋找精神家園，力求人與自然的和諧。為表達這個(gè)主題，感恩自然、一切皆有靈在這部小說(shuō)中同樣充沛。無(wú)論山川、林木在小說(shuō)中皆有神靈庇佑，瑪魯神、火神、山神，甚至較大的獵物熊等，鄂溫克人都懷有敬畏，特別是大型獵物一定要經(jīng)過(guò)祭祀才可以吃。在這片被神統治著(zhù)的區域，古老的鄂溫克族過(guò)著(zhù)漁獵的生活，以打獵、放養馴鹿為生，男人從事打獵，女人、小孩對獵物進(jìn)行處理、采摘野果、給馴鹿擠奶，然而鄂溫克人打獵不殺幼崽，燒火只燒失去生命力的樹(shù)木。他們的生活強調一種和諧的生活方式――人與動(dòng)物的和諧，人與自然的和諧――他們在森林中生活保持著(zhù)對自然界神明的敬仰，保持了一種原始、樸素的泛神思想，因此對自然的索取存在一種感恩與敬畏，人、動(dòng)物對自然的索取均在自然界的承受范圍內進(jìn)行，并沒(méi)有破壞自然界的生態(tài)平衡。
然而，文明叩開(kāi)鄂溫克族的大門(mén)，打破了這種原始的生存狀態(tài)――獵民們到山下的激流鄉過(guò)定居生活，睡在屋子里，而不是可以看到月亮、聽(tīng)到風(fēng)聲的希楞柱;馴鹿開(kāi)始圈養，而不是自由的尋找食物，它們開(kāi)始喪失了靈性;有病看醫生而不是祈求薩滿(mǎn)等，這是文明的侵入，“祛魅”思想的開(kāi)始。但奇怪的是，在屋子里睡覺(jué)使獵民患上了失眠癥;馴鹿開(kāi)始絕食;現代醫學(xué)也救治不了小達西夫婦的不孕不育。于是，鄂溫克人重新回歸山林、希楞柱、薩滿(mǎn)，“返魅”悄無(wú)聲息的進(jìn)行著(zhù)，“祛魅”被“返魅”戰勝。
20世紀80年代“尋根文學(xué)”的興起，將新時(shí)期中國文學(xué)“返魅”推向新的高潮。在對“尋根文學(xué)”有著(zhù)深遠影響的《百年孤獨》中，這部小說(shuō)用“魔幻”替代“魅”，故事的情節發(fā)展是按照一個(gè)神秘羊皮卷的記載進(jìn)行的.，名字被重復使用，人的命運具有重復性，最終馬孔多消失在工業(yè)文明入侵的時(shí)代。在《額爾古納河右岸》中，就有《百年孤獨》的影子，老達西死了，小達西誕生，小達西父母不孕不育，在小達西夫婦身上重演等�！胺调取痹诋敶膶W(xué)中并不少見(jiàn)，韓少功《爸爸爸》將丙仔意象化，古老的陋習有著(zhù)頑強的生命力，對傳統的批判性可見(jiàn)一斑�！额~爾古納河右岸》則不同，他將一種古老的生活傳統寫(xiě)得唯美、恬靜，讓人覺(jué)得親近甚至向往，但作品中最難得的是鄂溫克人清醒地認識到“世上哪有世外桃源呢!”體現了這個(gè)古老民族對生活的認知與苦難的承受力。這種忍耐與神靈神圣不可侵犯有著(zhù)很大關(guān)系，瀆神的人面臨著(zhù)死亡的威脅。因此，馬糞包在吃熊的時(shí)候將熊的骨頭亂扔，骨頭會(huì )卡住他的喉嚨。保持對神的敬畏，才會(huì )懂得感恩，因此獲救后馬糞包將自己自宮以示懺悔。至此，“返魅”主題中靈魂有所敬畏在此得到了樹(shù)立，也解釋了人精神家園中神的重要性，揭示了人與自然和諧的主題。正如遲子建自己談到的，“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì )使你與它產(chǎn)生共鳴�！�
二 追問(wèn)終極問(wèn)題――對死亡的坦然
“祛魅”后的世界將人類(lèi)的信仰打破，人的精神陷入了無(wú)限的虛空之中。漸漸的，人發(fā)現了許多科學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題――人將如何面對死亡?鄂溫克人在面臨死亡的時(shí)候，近乎于一種浪漫想象――風(fēng)葬，選擇四棵直角相對的大樹(shù)，砍了些木桿，擔在枝椏上，作為一張鋪。這樣“不用抬頭，就能看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮，小松鼠會(huì )抱著(zhù)松塔，跳到她身上和她玩�！�，“人離開(kāi)了這個(gè)世界，是去了另一個(gè)世界了。那個(gè)世界比我們曾經(jīng)生活過(guò)的世界要幸�！�，這種美好的理解使人在面臨死亡時(shí)不會(huì )感覺(jué)到無(wú)望與恐懼，因為死亡是另一個(gè)美好的開(kāi)始�！额~爾古納河右岸》中將死亡化為一種美好的柔情、浪漫。這就是信仰的力量，也是“返魅”的力量。 遲子建在談到他的《偽滿(mǎn)洲國》的時(shí)候說(shuō)，薩滿(mǎn)能在跳神時(shí)讓病入膏肓的人起死回生等，大自然中有很多我們還未探知的奧秘，因此不能把薩滿(mǎn)的存在看成一種“虛妄”。而到了《額爾古納河右岸》中，遲子建把這種對于死亡坦然的態(tài)度描繪到了極致，“他們在面臨著(zhù)瘟疫、疾病、死亡中所體現的那種鎮定、從容和義無(wú)反顧，是這支以放養馴鹿為生的鄂溫克人身上最典型的特征。寫(xiě)他們的時(shí)候，想象肯定是蒼白的，因為從我掌握的資料來(lái)看，他們本身的經(jīng)歷就是一段連著(zhù)一段的傳奇�！�
談到死亡，不能繞開(kāi)遲子建在丈夫去世后完成的一部長(cháng)篇《越過(guò)云層的晴朗》，這部小說(shuō)講述了“祛魅”后的社會(huì )，人們沒(méi)有信仰，社會(huì )變遷給各個(gè)人物命運帶來(lái)的種種不測。沒(méi)有了敬畏，女兒出賣(mài)了父親，為了獲得救贖，她不斷地幫助不能生育、將死之人生孩子，以求維持一個(gè)家庭的存在，最終女孩死于難產(chǎn);醫生將自己隱藏于深山老林，給人做整形手術(shù)為生，但只是改變人的外貌，而無(wú)法拯救人的內心，最終醫生被精神病人用槍殺死，沒(méi)人為其討回公道�！办铟取焙蟮氖澜�，死亡是令人害怕恐懼的冷冰事情。
“祛魅”給人無(wú)畏的勇氣，卻也給人帶到更大的虛無(wú)，填補這種精神空虛就是“返魅”。因此，在《額爾古納河右岸》中，遲子建酣暢淋漓地抒寫(xiě)了“返魅”給人靈魂的依偎。靈魂有所依附，精神有所敬畏，人在面臨死亡會(huì )有一種平靜與歸宿感。伊芙琳在自己老去的時(shí)候，開(kāi)始吃花瓣為生，似乎是要蕩滌盡自己的污濁，她平靜地離開(kāi)了，沒(méi)有喧鬧與惆悵。生與死本身就是一種替代，老達西死了，小達西出生了;安道爾死了，安草兒繼續著(zhù)安道爾的愚癡;馬伊堪死了，留下西班繼續陪著(zhù)拉吉米等，這一系列的生與死構成了平衡關(guān)系，即生即死，同樣也是自然規律的和諧狀態(tài)。
三 “返魅”文學(xué)與“祛魅”世界――對和諧理念的建構
“祛魅”與“返魅”最大的爭議是建立何種社會(huì )理念�！办铟取笔前殡S著(zhù)啟蒙主義應運而生的，他誕生的背景是需要建立新的社會(huì )秩序，打破舊有的社會(huì )統治階級，與教會(huì )、統治者爭奪話(huà)語(yǔ)權，“祛魅”對物質(zhì)文明的發(fā)展提供了精神的依據。當科技發(fā)達到一定程度的時(shí)候，依然有很多未知的領(lǐng)域是自然科學(xué)無(wú)法解釋的。膨脹的物質(zhì)欲望將人的靈魂陷入了極度的自我膨脹之中，如何解決精神危機?“返魅”成為了首選。因此，在《額爾古納河右岸》中遲子建構建出了一幅美輪美奐的和諧生態(tài)圖景，這并非是她一時(shí)興起。這部作品 “始終保持著(zhù)一種均勻的創(chuàng )作節奏，一種穩定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格�！边t子建認為寫(xiě)作“要愛(ài)自己腳下的土地，要一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘它，感受它的溫度，體味它的博大，這樣，你就有了‘根’”。遲子建的 “根”正是基于建立一種和諧的、不隨波逐流的社會(huì )理念，這種理念作為一股清晰的力量，充斥著(zhù)中國文壇上的主流話(huà)語(yǔ)。遲子建筆下恬靜的故鄉，展現著(zhù)另一股北國冰封的景象。那里的人們，仿佛生活在童話(huà)世界中，用浪漫的視覺(jué)來(lái)觀(guān)察這個(gè)寒冷的世界。她筆端流淌的不僅僅是北方獨有的風(fēng)光，更是在曠野的東北，一個(gè)地域下的人類(lèi)的生活狀態(tài)，以及這種適合地域性的人與自然的和諧。
新中國成立以來(lái)，盡管面臨著(zhù)“祛魅”的意識形態(tài)氛圍，一個(gè)個(gè)“神”被科技之劍摧毀，被工業(yè)文明取代。然而，無(wú)論是九寨溝的神奇風(fēng)光，還是神農架的野人傳說(shuō)，亦或者沈從文故居的湘北風(fēng)光，擁擠的人流彰顯“魅”的魅力。對于神秘，原始風(fēng)貌、異域情調的社會(huì )形態(tài)的偏好，對于“返魅”的追求仍然構成了文學(xué)的一個(gè)重要主題。
面對當前的大千世界，在帶給人們更大滿(mǎn)足的同時(shí)又帶來(lái)了更大的物質(zhì)與精神的空虛，這個(gè)“得”與“失”的循環(huán)，構建了“祛魅”與“返魅”的邏輯，在這個(gè)邏輯中，遲子建在“生”與“死”、“知”與“未知”、“放縱”與“敬畏”中，揭示了人與自然的和諧狀態(tài)。人類(lèi)在“祛魅”中，欲望無(wú)限膨脹、無(wú)休止索取，正是造成生態(tài)危機的重要因素，而帶有敬畏的“返魅”，適當、合理的生活理念，有助于現代人走出物質(zhì)圈，進(jìn)入更高層次的生存發(fā)展層次。正如遲子建自己所說(shuō)：“我向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境�！�
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