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高一語(yǔ)文《赤壁賦》教學(xué)設計2篇
作為一位優(yōu)秀的人民教師,編寫(xiě)教學(xué)設計是必不可少的,教學(xué)設計是教育技術(shù)的組成部分,它的功能在于運用系統方法設計教學(xué)過(guò)程,使之成為一種具有操作性的程序。那么寫(xiě)教學(xué)設計需要注意哪些問(wèn)題呢?下面是小編幫大家整理的高一語(yǔ)文《赤壁賦》教學(xué)設計,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
高一語(yǔ)文《赤壁賦》教學(xué)設計1
【教學(xué)背景】
北宋大文豪蘇軾寫(xiě)過(guò)兩篇《赤壁賦》,后人稱(chēng)之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》,都是中國古代文學(xué)史上的名篇!冻啾谫x》是蘇軾于“烏臺詩(shī)案”獲釋后,被貶為黃州團練副使時(shí)所作。這個(gè)時(shí)期,作者的思想是矛盾的:一方面,他對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦;另一方面,時(shí)時(shí)想從老莊佛學(xué)求得解脫。同時(shí),在躬耕農事與田父野老的交往中,感到了溫暖,增強了信心,也使他的思想更接近現實(shí)。元豐五年(1082)七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁,寫(xiě)了兩篇游記,后人習慣稱(chēng)前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》,稱(chēng)后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實(shí),蘇軾所游的并非三國時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁,周瑜破曹是在湖北嘉魚(yú)東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情,采用當時(shí)的傳說(shuō),借題發(fā)揮,以抒發(fā)自己被貶謫后內心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。
【教學(xué)課題】
《赤壁賦》
蘇軾
【教學(xué)目標】
一、知識與能力目標
1.“以文為賦”——了解作品“以文為賦”、駢散結合的形式特點(diǎn),鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。
2.“以意逆志”——了解作者運用“主客問(wèn)答”這一賦體的傳統手法,體會(huì )課文景、情、理交融的特點(diǎn)。
3.“知人論世”——了解詩(shī)人儒道兼濟的思想:了解其宇宙觀(guān)、人生觀(guān)中辯證、達觀(guān)成分的積極意義,理解作者樂(lè )觀(guān)曠達的情懷。
二、過(guò)程與方法目標
1.培養學(xué)生通過(guò)誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語(yǔ)言的能力。
2.培養對精美詩(shī)文的整體把握能力,能知人論世領(lǐng)悟文旨,理通思路,賞析表現手法。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標
培養學(xué)生勇于面對坎坷,笑對苦難的樂(lè )觀(guān)主義精神。
【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】
1.欣賞分析文中的“水月”意象。
2.文章的情感線(xiàn)索。
3.主客問(wèn)答中的哲理內涵及作者的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。
【重點(diǎn)突破】
以情感為線(xiàn)索分析全文,以課件為輔助手段表現作者的宇宙觀(guān)和人生觀(guān),簡(jiǎn)單明了。
【難點(diǎn)突破】
利用多媒體輔助手段、名句引用、討論探究等方式解決。
【教學(xué)用具】
多媒體課件、音頻、視頻
【教材分析】
《赤壁賦》是高中語(yǔ)文新課改教材必修二模塊第三單元古代山水游記類(lèi)散文中的第二篇。山水游記一般不只是對自然風(fēng)物的客觀(guān)描繪,它往往包含著(zhù)抒情和說(shuō)理的成分。這個(gè)單元的作品內涵是人與自然的關(guān)系。這個(gè)單元的教學(xué)設計,應引導學(xué)生在文本審美的基礎上欣賞自然,感悟自然,思考人與大自然的關(guān)系。本文被放在這個(gè)單元中,應側重引導學(xué)生把握由自然景物引發(fā)的人生感慨。本文就在描繪自然風(fēng)物的同時(shí)傾訴了自己懷才不遇的憤懣,但也表現了樂(lè )觀(guān)曠達的精神。但這些情感的表達并不是明顯的、直接的;而大凡在寫(xiě)景敘事中注入作家濃郁的主觀(guān)情思的文章,語(yǔ)言才能神情飛動(dòng),意趣橫生,倘若在情和景交融之外,更能從物我之間抒發(fā)哲理意蘊的則更是達到化境的上乘之作。蘇軾的《赤壁賦》就是這樣一篇獨具特色的“以文為賦”的上乘之作,它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn),文質(zhì)兼美,情理并茂。將純理念的對社會(huì )人生的抽象認識通過(guò)欣賞風(fēng)月,憑吊古人的方式來(lái)完成,在主客觀(guān)的契合間發(fā)出哲理的意蘊。文章“如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當行,常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”。但無(wú)論是意境、情感或是理趣,都應該注重對文章語(yǔ)言的鑒賞,即揣摩意境,感悟情感,探討理趣。這也就是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。因此,在對《赤壁賦》教學(xué)過(guò)程中應緊緊抓住“鑒賞”二字,致力于培養學(xué)生的欣賞水平,這也體現了新大綱中要求的“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養和整體能力的提高,重視積累、感悟和熏陶,重視語(yǔ)文運用能力和語(yǔ)感的培養”。
【教學(xué)方法】
1.引導誦讀法
2.討論點(diǎn)撥法
3.創(chuàng )設情境法
4.多媒體演示、音頻、視頻輔助法
【教學(xué)過(guò)程】
一.文趣導入:
有這樣一位文人,他駕馭著(zhù)文字,抵臨大宋文壇的巔峰。然而,文字卻讓他偃蹇飄零。大浪,淘盡歷史的煙塵,卻淘不盡他文中的一字一句;驚濤,拍去歲月的風(fēng)霜,卻拍不去他縱橫古今的豪放。他成了自然中偉大的頑童。所以,當他因“烏臺詩(shī)案”被貶黃州,夜游赤壁之時(shí),面對著(zhù)無(wú)窮的江月,他思想的野馬便縱橫馳騁,任情遨游,于是對宇宙對人生產(chǎn)生了深沉而悠遠的思索。他,就是蘇軾。今天我們來(lái)繼續賞析他的千古名篇《赤壁賦》,一起去感受他獨特的人生體悟。
二.分析鑒賞:
第一段:
請同學(xué)們把書(shū)翻到32頁(yè),請同學(xué)齊讀第一段。
1.這一段寫(xiě)了蘇子與客夜游赤壁的情景。那赤壁的景色如何?請同學(xué)們找出文中描寫(xiě)赤壁之景的句子。
明確:
清風(fēng)徐來(lái),水波不興
月出于東山之上,徘徊于斗牛之間
白露橫江,水光接天
作者在這里為我們描繪了一幅秋水共長(cháng)天一色的赤壁美景圖。
2..欣賞這些美景蘇子的心情自然是愉快的,哪些語(yǔ)句最能直接體現這種愉快的心情?
明確:舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。
浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
3.此情此景,為我們展示了一個(gè)怎樣的意境?
明確:為我們展示了一個(gè)月圓之夜,好友相聚,縱舟江上,一邊欣賞美景,一邊飲酒誦詩(shī)的舒暢飄逸、超然物外的境界。正所謂良辰美景賞心樂(lè )事。
第二段:
高興至極,蘇子又做了什么?客又做了什么?我們看第二段。找一名女同學(xué)讀一下。
本段開(kāi)頭寫(xiě)在這種情況下蘇子更加高興地飲酒,興之所至,又唱起了歌,歌詞是:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方”。
1.這里蘇子先選取了桂樹(shù)和蘭槳兩個(gè)象征品德和人格高潔的意象來(lái)與后面的美人相襯,那么這里就有個(gè)問(wèn)題:這里的“美人”指什么?為什么?
生答……
明確:
我國古典詩(shī)歌自屈原《離騷》以來(lái)就有以“美人”象征圣主賢臣或美好理想的傳統。在這里,“美人”喻指君主。此時(shí)蘇子被貶黃州已有兩年多的時(shí)間,對于有著(zhù)儒家積極用世思想的蘇子來(lái)說(shuō),他多么希望君主能盡快召他這個(gè)賢臣回朝,自己好繼續為朝廷效力。所以他發(fā)出了“望美人兮天一方”的唱嘆。
2.蘇子唱歌,客又做了什么呢?
有客吹洞簫,倚歌而和之。簫的音調悲涼幽怨,感人至深,既烘托了蘇子此時(shí)淡淡的失意情緒,又致使他的感情驟然變化,同時(shí)引出下文的主客問(wèn)答。
3.由此看,這一段在全文中的作用是什么?
過(guò)渡段。
那么蘇子的感情發(fā)生了怎樣的變化?主客又是就什么問(wèn)答的?我們看第三段。
第三段:
聽(tīng)了客悲涼的簫聲,蘇子愀然,正襟危坐。然后問(wèn)客曰:“何為其然也?”(簫聲為什么會(huì )這樣悲涼呢?)
1.客是如何回答的.呢?也就是客因何而悲呢?
請同學(xué)們齊讀第三段客回答的語(yǔ)段,同時(shí)思考這個(gè)問(wèn)題。
生答:……
2.客剛開(kāi)始就解答了蘇子的疑問(wèn)了嗎?……那寫(xiě)了什么呢?
明確:沒(méi)有,先用兩個(gè)反問(wèn)句引出了與眼前的赤壁之地、江月之景相關(guān)的歷史人物曹操和他的英雄業(yè)績(jì)。
3.那么同學(xué)們想:作者贊頌曹操的功績(jì)目的何在?
明確:目的在于引出后面“吾與子”和他的對比。
4.而對比的目的又是什么呢?通過(guò)哪些詞句能看出來(lái)?
明確:“固”“而”“況”三個(gè)虛詞所引導的句子表明:這樣叱咤風(fēng)云的一世之雄,也已隨大江東去而風(fēng)流散盡,更何況漁樵于江渚之上的平凡的“吾與子”,生命短暫得就像朝生暮死的蜉蝣一樣寄托在天地之間,渺小得像茫茫大海中的一顆毫不起眼的水滴,更是瞬間就會(huì )被歷史湮沒(méi)了。
于是很自然地引出下文“哀吾生之須臾,羨長(cháng)江之無(wú)窮”的感慨:天地永恒而人生短暫,長(cháng)江闊遠而自身渺小。這是客悲傷所在。一悲:人生短暫渺小
而慨嘆人生苦短是人類(lèi)永恒的主題,也是詩(shī)歌永恒的主題。
5.誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)你所學(xué)過(guò)的或知道的有關(guān)這個(gè)內容的詩(shī)句?
曹操《短歌行》也說(shuō)“對酒當歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多!
李白《將進(jìn)酒》繼續說(shuō)“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪!
師補充:戰國時(shí)期《莊子·知北游》篇中就有“人生天地之間,如白駒之過(guò)郤,忽然而已”的感觸;
漢代為仕途奔走交游的文人所作的五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》中也有“生年不滿(mǎn)百,常懷千歲憂(yōu)”感嘆;
魏晉詩(shī)人竹林七賢之一的阮籍《詠懷》詩(shī)里更有“朝為媚少年,夕暮成丑老”的感傷;
初唐詩(shī)人王勃《滕王閣詩(shī)》中“閣中帝子今何在,檻外長(cháng)江空自流”的詩(shī)句最是(與本文“固一世之雄也,而今安在哉”)有著(zhù)相似的感慨……
對于封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō),當他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候,往往陷入這樣的苦悶與迷茫之中?鸵膊焕。
6.除了人生短暫渺小讓客悲傷之外,還有其他原因嗎?我們看最后四句的內容。
明確:既然塵世人生短暫,那就做神仙吧,做神仙可以與明月一起長(cháng)存不老且不死,這樣就不必為人生短促無(wú)常而悲嘆了?墒,他卻清楚地知道,這是不可能實(shí)現的,美好的理想與殘酷的現實(shí)總是矛盾的,所以才“托遺響于悲風(fēng)”。這是客悲傷的又一原因所在。二悲理想現實(shí)矛盾。以上客從兩個(gè)方面解答了蘇子的疑問(wèn)。這兩個(gè)方面可以概括為人生短促無(wú)常。
而這樣的悲嘆也只是重復了前人的感慨,并沒(méi)有獨特之處,那么本文成為千古名篇的魅力主要表現在哪里呢?在第四段。
第四段:
1.那么第四段寫(xiě)了怎樣獨特的內容?請聽(tīng)這一段的朗讀錄音,思考問(wèn)題的答案。
找生答……
明確:這一段主要是蘇子針對客的悲嘆來(lái)表明自己的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)從而寬解客。而且,這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)又是分兩層相對獨立地闡述的。
2.這兩個(gè)層次轉換的關(guān)鍵詞是哪個(gè)詞?
明確:“且夫”,前半部分闡述的是?宇宙觀(guān),后半部分闡述的是?人生觀(guān)。
3.那么蘇子的宇宙觀(guān)是什么?請找出表達觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵詞。
明確:變與不變。
4.蘇子又是怎樣闡述他的“變與不變”的宇宙觀(guān)的?(想想我們寫(xiě)議論文時(shí)往往采用什么方法來(lái)論證呢?比如同學(xué)們想證明思考的重要性,可能會(huì )想到牛頓被蘋(píng)果砸到從而砸出了牛頓第一定律,這是什么方法?——舉例子。蘇子也一樣。那他舉了什么例子來(lái)證明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)呢?)
明確:以眼前的江月為例。
他說(shuō),你也知道那江水和月亮吧?你看,眼前的江水和明月既是變化的也是不變的,(同時(shí)配課件)
就“水”而言,從變的角度說(shuō),“水”逝者如斯,從不變的角度說(shuō),“水”未嘗往也;就“月”而言,從變的角度說(shuō),“月”盈虛如彼;從不變的角度說(shuō),“月”卒莫消長(cháng),意思是:水總是這樣不停的流逝,但它們并沒(méi)有流走;月總是那樣由缺到圓,又由圓到缺,但它始終也沒(méi)有增減。所以他得出下面的結論:從變的角度說(shuō),天地萬(wàn)物沒(méi)有一刻不發(fā)生變化;從不變的角度說(shuō),萬(wàn)物和我們一樣都是無(wú)窮無(wú)盡的;但他沒(méi)有說(shuō)個(gè)體的人是怎樣表現變與不變的道理的,我們可以補充一下:從變的角度說(shuō),每個(gè)人都得經(jīng)歷生老病死的過(guò)程,從不變的角度說(shuō),人類(lèi)又是血脈延續,代代相承的,所以不必因人生短暫渺小而羨慕長(cháng)江的無(wú)窮無(wú)盡。偉大的毛主席說(shuō)得好,“牢騷太盛防腸斷,風(fēng)物長(cháng)宜放眼量”。
5.這是蘇子針對客的人生短暫渺小的悲傷來(lái)闡述他的變與不變的的宇宙觀(guān)從而寬慰客的。為了加強同學(xué)們對“變于不變”的哲理的理解,我再舉幾個(gè)語(yǔ)句讓大家判斷一下是屬于變還是不變的哲理。
“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”——變的;“人生代代無(wú)窮已,江月年年望相似”——不變的;“今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”——變與不變的。
6.蘇子的宇宙觀(guān)我們理解了,他的人生觀(guān)又是什么呢?還是找表達觀(guān)點(diǎn)的關(guān)鍵詞。
明確:莫取與取。
7.莫取的是什么,可取的又是什么呢?
生答……
師補充:在這里,蘇子其實(shí)是用“清風(fēng)明月”代指自然風(fēng)景。李白說(shuō)的好,“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”。
8.蘇子說(shuō)的“莫取”太籠統太含蓄,我們能不能聯(lián)系背景說(shuō)得再具體點(diǎn)呢?
師補充:功名利祿。因為這些正是擊敗心靈的東西。
明確:他其實(shí)是寬慰客說(shuō),現在失去的或沒(méi)得到的,就是不屬于自己的,所以不必因此而悲傷,而大自然不會(huì )拋棄我們,隨時(shí)都會(huì )向我們敞開(kāi)胸懷,我們?yōu)楹尾怀磷砥渲卸M得其樂(lè )呢?也就是說(shuō),當人生不如意甚至不得志的時(shí)候,我們不妨讓自己的思想休個(gè)假,讓精神散散步,拋開(kāi)挫折,忘掉煩惱,融入大自然中,盡享清風(fēng)明月之美,誰(shuí)說(shuō)這不是另一種快樂(lè )呢?何必對人生失意耿耿于懷呢?正如蘇軾在《定xxx》里寫(xiě)的:“回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴!
這是蘇子用自己的人生觀(guān)來(lái)寬慰客也是寬慰自己,理想與現實(shí)雖然矛盾,但我們可以?huà)侀_(kāi)得不到的煩惱,享受自然的賜予,隨緣自適。
正所謂春去秋來(lái)不礙于眼,成功失敗不系于心,人生起落不縈于懷,在自然中獲取人生的樂(lè )趣與力量,這正是蘇軾的樂(lè )觀(guān)與曠達。而在逆境中能夠保持樂(lè )觀(guān)的心態(tài)、在挫折中擁有曠達的情懷正是蘇子的魅力之所在。
9.接下來(lái)請同學(xué)們結合蘇軾的做法和人生態(tài)度,討論一下:面對人生的失意、打擊、坎坷、磨難等諸多困境,有幾種解決方式呢?
我認為概括來(lái)說(shuō)只有兩種方式:面對和離開(kāi)。
蘇軾選擇了面對,但有很多人選擇了離開(kāi)。
10.同學(xué)們能說(shuō)說(shuō)你所知道的歷史或現實(shí)中關(guān)于“離開(kāi)”的例子嗎?
不能改變楚國命運和無(wú)法實(shí)現政治理想的屈原,懷石投江,這是絕望的離開(kāi):
不愿為五斗米折腰的陶淵明,毅然離開(kāi)官場(chǎng),回歸田園,這是瀟灑的離開(kāi);
絕望于清室覆亡和一種文化缺失的王國維,自沉湖底,這是無(wú)奈的離開(kāi);
無(wú)處可尋“面朝大海,春暖花開(kāi)”的理想生活的海子,臥軌自殺,這是失望的離開(kāi);
太多太多離開(kāi)的例子:老舍、顧城、三毛、杰克·倫敦、海明威等等。
其人已去,我只能對同學(xué)們說(shuō):改變你能改變的,接受你不能改變的,這是最明達的做法。
第五段:
1.回過(guò)頭來(lái),我們看蘇子的寬解是否使客的心情發(fā)生了變化?
齊讀最后一段。
客喜而笑?磥(lái),蘇子曠達的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)影響了客,改變了客,客聽(tīng)后高興地笑了起來(lái),現在主客一切都釋然了,并且酒足飯飽之后酣睡在舟中,不知不覺(jué)天已經(jīng)亮了。已經(jīng)超然物外了。
2.接下來(lái)想一個(gè)問(wèn)題:這最后的“喜”與開(kāi)頭的“樂(lè )”是否一樣?為什么?
不一樣。前者是欣賞美景的暫時(shí)的陶醉,后者是大徹大悟之后的達觀(guān)之樂(lè ),而且后者遠比前者更穩定更持久也更深刻。
3.由此看,全文是以什么為線(xiàn)索的?
以感情為線(xiàn)索:樂(lè )——悲——喜
4.而這種感情的變化又是通過(guò)哪些表達方式表現出來(lái)的呢?
明確:寫(xiě)景、抒情、議論,概括來(lái)說(shuō)就是景、情、理。
三.小結板書(shū):
縱觀(guān)全文,作者先寫(xiě)月夜泛舟賞美景之樂(lè ),再由客之簫聲引出主客問(wèn)答,從而引發(fā)了客對人生短促無(wú)常的感慨,最后又通過(guò)作者曠達的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)的闡釋來(lái)寬解客,從而使客從悲情中解脫出來(lái),主客都表現出了超然物外的樂(lè )觀(guān)與曠達。有描寫(xiě),有抒情也有議論,但不論寫(xiě)景抒情還是議論說(shuō)理,始終以眼前的赤壁為背景,以江月為依托,以感情為線(xiàn)索,創(chuàng )造了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含有人生哲理的藝術(shù)境界,達到了景、情、理的完美融合。
巴金評價(jià)本文,說(shuō)“《赤壁賦》給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感”,的確非常精當。
四.手法探源:
全文以主客問(wèn)答的方式完成了人生的一次超越。
下面思考:這里的主客是一個(gè)人還是兩個(gè)人呢?
一個(gè)人。本文采用了賦體文常用的主客問(wèn)答的方式來(lái)表達作者的思想矛盾與斗爭。所以主客問(wèn)答其實(shí)就是作者思想的一次剖白,一次對話(huà),一次斗爭,主是道者的蘇軾,客是儒者的蘇軾,道者的蘇軾是悲觀(guān)的,遇到挫折就哀嘆人生短暫自身渺小。道者的蘇軾是達觀(guān)的,遭遇失意卻表現出樂(lè )觀(guān)曠達、隨緣自適的心態(tài)。主客問(wèn)答其實(shí)就是蘇子自言其愁又自解其愁,因為蘇軾是最善于自我調節、自我解脫的人。
而主客問(wèn)答,作為一種文學(xué)創(chuàng )作手法,可以在《史記·屈原列傳》中找到影子。屈原自殺前與漁夫的對話(huà)其實(shí)就是屈原內心的一次痛苦的掙扎,最后決絕的思想戰勝了懦弱的思想。類(lèi)似的手法,《西游記》中唐僧師徒四人也可以看作是人性四個(gè)方面的體現:唐僧的耐苦執著(zhù),孫悟空的嫉惡如仇,豬八戒的懶惰貪念,沙僧的踏實(shí)圓融等。當然我說(shuō)的也只是某個(gè)方面的代表,沒(méi)能涵蓋全部。
五.拓展探究:
主客合二為一了。蘇軾的一次赤壁之游結束了,他的思想得到了升華,積極樂(lè )觀(guān)的一面戰勝了消極悲觀(guān)的一面。
而人生不如意者十之xxx,在以后的人生中,同學(xué)們有可能面對升學(xué)的失利,就業(yè)工作的壓力,職場(chǎng)的失意,甚至是失戀的痛苦,疾病的糾纏等等,我們是消極逃避還是積極面對?
歷史上的蘇軾給了我們樂(lè )觀(guān)曠達的啟示,那么我們近距離的生活中是否也有類(lèi)似的啟示呢?先不必急于回答,看一段視頻后也許能找到最好的答案:
在視頻播放前老師簡(jiǎn)介視頻主人公英國田徑運動(dòng)員德里克·雷德蒙的經(jīng)歷:
德里克·雷德蒙的運動(dòng)生涯被傷病拖累,1988年雷德蒙在漢城奧運會(huì )400米比賽開(kāi)始前兩分鐘被迫棄權。1992年西班牙巴塞羅納奧運會(huì )之前,雷德蒙接受了五次手術(shù),直到開(kāi)賽前四個(gè)月時(shí)間,他才重返訓練場(chǎng)。在巴塞羅納,雷德蒙表現得很好,在第一輪比賽中,他名列第一,并且進(jìn)入半決賽。半決賽比賽中,雷德蒙的起跑很不錯,在還離終點(diǎn)還有150米的時(shí)候,他的右腳跟鍵傷勢復發(fā),他無(wú)法站立倒在賽場(chǎng)上,接下來(lái)發(fā)生了什么呢?我們看視頻:
。ㄆ聊伙@示這段視頻)
之后屏幕顯示以下文字:
我們永遠無(wú)法預知,
在命運的十字路口,
會(huì )發(fā)生什么,
但我們可以選擇,
是就此放棄,還是忍痛前行。
奔向夢(mèng)想的終點(diǎn),
即便沒(méi)有勝利的獎牌,
尊嚴和驕傲,
將與我們一路同行。
通往成功的跑道上,
只有快慢之別,
并無(wú)勝負之分。
戰勝對手,只是人生的贏(yíng)家,
戰勝自己,才是命運的強者。
師補充:同學(xué)們不一定要做人生的贏(yíng)家,但一定要做命運的強者,用你們的堅忍、堅韌、堅強和堅定!
最后送給同學(xué)們人生"七個(gè)然":艱辛曲折必然,凡事順其自然,遇事處之泰然,,歷盡滄桑悟然,得意淡然,失意坦然,愿你活得悠然。
高一語(yǔ)文《赤壁賦》教學(xué)設計2
師:現在進(jìn)行朗讀測評。請生1朗讀《赤壁賦》前兩節。
。ㄒ驗橐蚍,學(xué)生1比較有感情的朗讀。)
師:亮出你們的分數。
。ㄈw學(xué)生高舉右手,滿(mǎn)分為五分,伸出三根手指的人較多,評四分的較少。生1給自己評一分。)
師:放下。生1,你怎么只給自己一分?
生1:我本來(lái)我是可以讀得更好,但開(kāi)始沒(méi)進(jìn)入狀態(tài),還讀錯一個(gè)“頃”。讀到蕭聲時(shí)才有感覺(jué)。
師:你對自己的要求很高,這是好事情。最終評分:三點(diǎn)五分。(教師將分數寫(xiě)在記分冊上。)可以想象,當無(wú)盡的憂(yōu)傷隨著(zhù)蕭聲傳入蘇軾的耳膜又擴散到遼闊的江面上,那是怎樣一種宏壯擴大又無(wú)限悠遠的憂(yōu)傷啊。讓我們來(lái)學(xué)習課文后三節,理解客人為何而悲,主人何以解悲。先請大家聽(tīng)我的朗讀,同時(shí)思考,這段的層次是怎樣來(lái)劃分的?
。◣熥x)
生2:分兩層,第一層到“而今安在哉”。
師:有不同看法嗎?
生3:這段是一問(wèn)一答,第一層應該在“何為其然也”。
。ǘ鄶祵W(xué)生點(diǎn)頭示意有道理)
師:還有其他想法嗎?(見(jiàn)沒(méi)有)我要說(shuō)兩個(gè)同學(xué)說(shuō)的都有道理,生3是在大層次上切分的,生2是從小層次來(lái)切分的?是不是聽(tīng)得有點(diǎn)迷惑了?換句話(huà)說(shuō),生4劃分的層次沒(méi)有錯,但是第二層是不是還有些長(cháng)?還需要作進(jìn)一步切分。這就需要我們再分小層。只有學(xué)會(huì )從不同層面由大到小來(lái)理清文段的結構層次,才有真正有助于我們對文章的理解和賞析。
師:客人的回答內容分這兩層,大家同意么?
生:同意。
師:“同意”也得說(shuō)說(shuō)理由。你說(shuō)——
生4:前面說(shuō)的主要是古代的事,舉了曹操的例子。后面回到眼前,寫(xiě)“吾與子”了。
生5:“況”是個(gè)連詞,表示另有一層。以前你說(shuō)《陳情表》的時(shí)候,就說(shuō)了“況”“且”“但”三個(gè)連詞,表示三層的。
師:很好,不愧是我的學(xué)生。(學(xué)生笑)分析文章結構,不僅可以從內容、敘述對象上來(lái)考慮,還可以著(zhù)眼于能體現層次關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞等“語(yǔ)文形式”。再這里,我還想就這種形式說(shuō)說(shuō)我的看法。請大家看客人回答的內容。第一層是三個(gè)文句,在形式上基本一致,可以合并為一層了。剩下的部分,我們來(lái)找找韻腳,看看有沒(méi)有變化。你說(shuō)說(shuō)——
生6:韻腳有“鹿”“屬”“粟”“窮”“終”“風(fēng)”。不一樣。
師:那就是換韻了。想想作者為什么要換韻?是不是和層次也有關(guān)系?
。▽W(xué)生思考)
生7:我猜想前三個(gè)韻寫(xiě)的是個(gè)人在自然面前的現實(shí),后面寫(xiě)的是由此生發(fā)的感想。
師:說(shuō)的好。我個(gè)人就是想把客人的話(huà)分三層,并且是三次對比。
。ò鍟(shū):古——今;個(gè)人——自然;理想——現實(shí)。)
師:至于你們是不是覺(jué)得把“理想與現實(shí)”的第三層合并到第二層,并且認為都是關(guān)于“今”的內容,那是你們自己的思考,我們不再強求統一。我下面要就這一節問(wèn)三個(gè)問(wèn)題,大家寫(xiě)下來(lái)討論:一、為什么要引述曹操的事例?二、“知不可乎驟得”,到底客人想得到什么?
。▽W(xué)生交流)
生8:寫(xiě)曹操是英雄是為了和“吾與子”對比,英雄都消失了,我們又算什么,所以寫(xiě)出了悲傷。
生9:曹操是客人心中的榜樣,寫(xiě)榜樣的失敗,更能表達客人的悲傷。
生10:因為是十六晚上游玩了,他們看到月亮,自然想到月亮的詩(shī),而曹操也寫(xiě)過(guò)《短歌行》,“月明星稀”與眼前的景象是相似的。
師:引這么兩句,還有別的用意嗎,結合曹操當時(shí)的心境來(lái)看。
生11:這兩句是說(shuō),人才都流失到劉備、孫權那里去了,曹操內心是渴望得到人才的。蘇軾寫(xiě)這兩句,大概是說(shuō)自己也是人才,沒(méi)人賞識吧。跟第二段中引用的詩(shī)句作用差不多。
師:好。幾位說(shuō)的都很好。在寫(xiě)曹操的內容上,不僅寫(xiě)了他渴慕賢才,還寫(xiě)他的失敗,“山川相繆”借地形纏繞寫(xiě)困窘之狀,照理說(shuō),應該把這位偉人的英雄本色寫(xiě)出來(lái),像第三個(gè)文句一樣,在浩蕩的軍隊中凸顯文能賦詩(shī),武能橫槊的'形象,為什么用第二個(gè)文句來(lái)寫(xiě)他的失意呢?(無(wú)人答)我想,在“客”的心目中,不管是失意的英雄,還是霸氣的英雄,何嘗不“浪淘盡”呢?巨大的失敗也罷,輝煌的勝利也罷,他們都輕輕地走了,不帶走一片云彩!岸癜苍谠铡辈攀亲屓松駛母朽。
師:順便說(shuō)一下,我對“釃酒臨江”的“釃”的解釋不滿(mǎn)意。顯然蘇軾是想用16個(gè)字寫(xiě)一代天驕曹操,極有氣勢,但是“釃”解釋成“斟”,那氣韻就削弱了許多。我每天在家斟一瓶啤酒,總體會(huì )不到做一回英雄的感覺(jué)。大家來(lái)“釃”一下——
。ㄉM作斟酒狀)
師:這個(gè)詞的本意是濾,過(guò)濾酒中的雜質(zhì),顯然此刻的曹操不會(huì )在這里做仆從做的事情。我個(gè)人想,還是把它解釋為“灑”,(模擬“灑”狀)來(lái)祈求上天保佑自己旗開(kāi)得勝,馬到成功。
師:第二個(gè)問(wèn)題——客想得到什么?
生12:長(cháng)生不老,還有和朋友在一起喝酒,與魚(yú)蝦、麋鹿友好相處。
生13:還有想和仙人一起遨游,抱著(zhù)明月一同……
師:“長(cháng)終”,什么意思。
生13:長(cháng)久的結束,就是死吧。
。ㄆ渌诵Γ
師:不要取笑,我贊成他的看法!伴L(cháng)”為“永久”,“長(cháng)終”當然是指死亡?,客活著(zhù)就希望與仙人一起遨游天地,自由自在;死也要心中長(cháng)存明月,簡(jiǎn)直是詩(shī)意的死亡了。當越來(lái)越多的現代人聲稱(chēng)要“人要詩(shī)意地棲居”,蘇軾已經(jīng)想到了詩(shī)意的死亡。我想這并不消極,反而浪漫美好。以詩(shī)意的死亡反觀(guān)生存,我們就知道死亡不是終點(diǎn),而是又一個(gè)新的開(kāi)始。好,還有什么想到的,繼續說(shuō)——
生14:概括一下,客就是想要生命長(cháng)一些,最好和仙人一樣,這樣就可以更長(cháng)久與自然相處了。
師:說(shuō)的好,正因為生命短暫,那種永遠與永恒的自然和諧相處的歡愉沒(méi)法實(shí)現,這組人與物在時(shí)間長(cháng)度上矛盾,導致客生發(fā)了新的理想,而理想與現實(shí)又是矛盾了。所以他只能“托遺響于”什么?
生:悲風(fēng)。
師:自己把這這段讀一讀,體會(huì )體會(huì )。
師:看第四節,蘇軾是怎么勸解“客“的?蘇軾的話(huà)可以分幾層?
生15:兩層。在“且夫”前,“且夫”是標志。
生16:我想第一個(gè)文句是一層。不管蘇軾怎么解釋?zhuān)八c月”,下面兩層都寫(xiě)到,起引起下文作用。
生17:你錯了。水與月是第一層,第二層是風(fēng)與月。
師:好,別吵。從意義上,我看第一層是以變與不變來(lái)看人與物的盡與無(wú)盡,含蓄地指出客審視角度的偏差:人在變而有盡,物不變而無(wú)盡。作者認為,說(shuō)要變都在變,要說(shuō)不變,都無(wú)盡。所以不存在羨慕什么的問(wèn)題,這是“何羨論”。第二層從人與物的領(lǐng)屬關(guān)系說(shuō),有些物屬于某人或某些權力專(zhuān)有的,比如門(mén)口的樹(shù)是屬于校長(cháng)的,你們是屬于班主任的,(學(xué)生笑)有的是存在不屬于個(gè)人的,比如江上之秋風(fēng)與山間之明月,盡管可以去聽(tīng)去看去享用,而且無(wú)人阻止,無(wú)窮無(wú)盡。這是“共適論”?梢钥闯,這段是蘇軾對人與物的看法。這就是我們所說(shuō)的人生觀(guān)和——
生:世界觀(guān)。
師:我想稱(chēng)為宇宙觀(guān)。好,這節大家再讀讀,有問(wèn)題可以提出來(lái)。
生18:“蓋將”的“將”是什么意思?
師:書(shū)本上說(shuō)“蓋”標假設,我認為“蓋”是表示解釋的連詞“因為”,而“將”才是“如果”。
師:好,第五節大家應該能看懂并且會(huì )品味,我不再多說(shuō)了。最后我提一個(gè)問(wèn)題,大家可以在課后辯論,文中的“客”是具體的一個(gè)人,還是就是蘇軾的另一個(gè)自我?下課。
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