赤壁賦讀后感5篇

　　細細品味一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的赤壁賦讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

赤壁賦讀后感1

　　蘇軾在政治上是一個(gè)失意的人，謫遷伴隨著(zhù)他的一生，直到被發(fā)配到海南——這個(gè)在宋朝確實(shí)是“天涯海角”的地方。最后雖逢大赦，卻客死在北歸的路上，一代文豪的悲慘命運令后人哀嘆不已。也許是窮而后工的原因吧，蘇軾雖然命途多舛，卻留下了那一篇篇富含哲理的文章，令后人稱(chēng)贊�！冻啾谫x》就是這樣的一篇蘊含哲理的佳作。

　　起初，朋友相陪在江上游樂(lè )，景致很好。但是朋友吹和的簫曲卻帶來(lái)了痛楚和凄涼。朋友認為，人的一生過(guò)于短暫，英雄豪杰也不過(guò)享有一時(shí)的名聲和地位，何況我們這些凡夫俗子。我們的追求、希望是毫無(wú)意義的。所以朋友“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”。這種人生感慨是非常痛苦的，也是消極的。

　　說(shuō)到赤壁，說(shuō)到曹操，讓我也想到了《三國演義》的開(kāi)篇詞《臨江仙》，細細地想來(lái)，其實(shí)這闋詞的內容和情感與《赤壁賦》似有異曲同工之妙。滾滾長(cháng)江向東流，一去不再回頭，多少英雄豪杰像浪花般消逝，是非成敗，都是短暫的，只有青山依然存在，每天日升日落。江上白發(fā)漁翁，早已習慣四時(shí)的變化，和朋友難得見(jiàn)了面，痛快的暢飲，古今往事，都成了笑談。

　　這闋詞的上闋也表達了一種對英雄豪杰、功名偉業(yè)消逝的嘆息，唯一長(cháng)久的只有自然的江河，與《赤壁賦》中客人的話(huà)有些相似。但是下闋情感轉折，它縱觀(guān)歷代興亡盛衰，以英雄豪杰的成敗得失抒發(fā)感慨，表現出一種曠達超脫乃至“大徹大悟”式的歷史觀(guān)和人生觀(guān)，這與《赤壁賦》中蘇軾回答客人的話(huà)觀(guān)點(diǎn)又有些相近。

　　下文中蘇軾認為客人的觀(guān)點(diǎn)太消極，站在歷史的和變化的立場(chǎng)看問(wèn)題，人生當然是非常短暫的，但是站在不變的立場(chǎng)看問(wèn)題，我們和萬(wàn)物同在，最重要的`是，我們不能有太過(guò)分的要求，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。

　　蘇軾的遭遇和冤屈令我們同情，但是他的那種豁達的胸襟更值得我們嘆服。人不管在怎樣的環(huán)境里，都應該樂(lè )觀(guān)的面對人生、充分地享受生活。像蘇軾那樣，既不用羨慕長(cháng)江沒(méi)有窮盡，也不用哀嘆人生的短促。人生是短暫的，那么我們就應該珍惜這短促的人生�！肮桃皇乐�雄也，而今安在哉？”不管我們曾經(jīng)取得過(guò)多么輝煌的成就，最終都不會(huì )擺脫死亡的命運，這是自然的規律，強求只會(huì )成為笑柄，唯一能做的也就是曹操曾經(jīng)寫(xiě)的“養怡之福，可得永年”，長(cháng)生不老是不可能的，這曹操早已經(jīng)看透。

　　既然死亡不可避免，人生起伏不可避免，我們要做的就是豁達的對待，在巔峰的時(shí)候保持清醒的頭腦，在低谷的時(shí)候平靜心態(tài)，尋找擺脫的道路。人生苦短，年華易逝，縱使最終殞落，也要立志來(lái)創(chuàng )立像曹孟德一樣的豐功偉績(jì)。曹操是豁達的，在赤壁大敗后回北方繼續發(fā)展經(jīng)濟，為后來(lái)晉武帝的統一奠定了雄厚的基礎；蘇軾也是豁達的，在屢次的發(fā)配中仍想著(zhù)造福一方百姓，心懷天下。人生就應該這樣，生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，精彩地走著(zhù)人生的路程。

赤壁賦讀后感2

　�。ǔ啾谫x》是一篇怎樣的作品呢？初讀它的人，會(huì )為其文辭華美而打動(dòng)；再讀它的人，會(huì )為其體現的哲學(xué)人生觀(guān)而打動(dòng)。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會(huì )進(jìn)一步為蘇東坡的人格而折服。

　　寫(xiě)《赤壁賦》時(shí)，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實(shí)上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實(shí)施中出現諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。（不過(guò)，后來(lái)新黨倒臺，司馬光等舊黨上場(chǎng)，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶？到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。）貶了官的人應該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩(shī)又是吊古，又為百姓做了不少實(shí)事，絲毫不以處江湖之遠為苦。（赤壁賦》就是他第一次游赤壁時(shí)寫(xiě)下的。雖然大家現在都說(shuō)這個(gè)赤壁搞錯了、真正的赤壁應該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。

　　于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風(fēng)徐來(lái)”、“水波不興”的赤壁之下了。風(fēng)月無(wú)邊，他覺(jué)得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說(shuō)法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”（《莊子》）的境界，又有了釋家“體無(wú)”的體會(huì )。于是“飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之”。歌什么呢？聽(tīng)起來(lái)像《離騷》�！巴�美人兮天一方”，這就說(shuō)到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對人生無(wú)常的悲嘆。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無(wú)的'人生觀(guān)，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也�！边@又令人想起（莊子·大宗師》里河伯見(jiàn)海神的一段。蘇軾不是沒(méi)有體會(huì )到個(gè)人的渺小，但他是將渺小的自我同于無(wú)，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀(guān)，是釋、道兩家人生觀(guān)的核心，有這樣的處世態(tài)度，蘇東坡才不會(huì )拘泥于個(gè)人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂(lè )也。

　　蘇軾的身上，體現的是中國知識分子的理想人格。()他樂(lè )觀(guān)而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且；身處政治漩渦中而不結黨不營(yíng)私，保持自己的獨立品格；貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養。胸襟豁達，如光風(fēng)界月。他身上融會(huì )貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。

　　我們現在總是說(shuō)要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣！

赤壁賦讀后感3

　　這篇文章雖短卻寫(xiě)得精彩無(wú)比。具體經(jīng)過(guò)是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩，并唱起了《詩(shī)經(jīng)》上的歌曲。這時(shí)，有一個(gè)朋友吹起洞簫，簫聲卻充滿(mǎn)了哀怨。東坡問(wèn)他為什么這樣吹他就說(shuō)想起曹操當年破荊州時(shí)的情形，何其壯觀(guān)。英雄豪杰，叱咤一時(shí)，而如今又到哪里去了呢？由此想到人的生命跟天地相比，渺小得就如同滄海一粟，功名利祿如同過(guò)眼云煙，因而悲從中來(lái)，不能自禁，演繹此悲涼之簫聲。蘇子講了水與月的例子來(lái)反駁他的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，人生的長(cháng)短在于你怎么看，假如從變化的角度看，天地即使是一眨眼的時(shí)間也沒(méi)有停止過(guò)運動(dòng)；假如從不變的角度看，我們與萬(wàn)物都是無(wú)窮盡的。這樣想長(cháng)江又有什么好羨慕的呢？蘇軾的世界觀(guān)是放達而積極的，從而也肯定了人的價(jià)值。接著(zhù)他又說(shuō)，萬(wàn)物各有屬主，惟有“江山之情風(fēng)，山間之明月”是“取之無(wú)禁，用之不竭”的自然界的'寶藏。他把眼光超脫了人本身的局限，去追求、去享用自然界無(wú)窮無(wú)盡的美，這是發(fā)現了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現。

　　這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營(yíng)狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧？！蘇軾的樸素的世界觀(guān)，與我一向尊崇的人生準則不謀而合，假如不是時(shí)空相隔，我還真想引之為摯友呢！赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(cháng)，令我陶醉�！霸鲁鰱|山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)傾之茫然，”月色水光，天宇合一。是實(shí)景還是幻象？蘇軾寫(xiě)的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。夜游赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶，政治上遭受?chē)乐卮驌�，內心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個(gè)胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，不禁令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悅目。正當主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚(yú)樵江渚之上！江水無(wú)窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，卻“知不可驟得”。賦寫(xiě)客之生悲，實(shí)為蘇子開(kāi)導之關(guān)合。他針對“客人”之言有感而發(fā)，從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會(huì )變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì )無(wú)窮無(wú)盡。況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！�

　　如此，人世間的榮辱，得失，憂(yōu)樂(lè )便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，惟我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開(kāi)朗，超然物外，在當時(shí)是難能可貴了！此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！合卷閉目，坐思己過(guò)�，F代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，遼遠曠達的胸襟，何畏之所有？

赤壁賦讀后感4

　　寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，是一種淡然；

　　茍非吾之所有，雖一毫而莫取，是一種灑脫；

　　飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，是一種自在。

　　喜歡赤壁賦，喜歡作者的這種淡然的處世態(tài)度，喜歡他灑脫的處事情懷，喜歡他對回歸自我，尋找心靈凈土的那種執著(zhù)的追求。大自然，是造物者出色的杰作，心向往之處，在大自然中徜徉時(shí)，讓我有了物與我同在，遨游于天地的感覺(jué)。有時(shí)候覺(jué)得活著(zhù)挺累，每天學(xué)會(huì )笑臉迎人，沒(méi)笑強笑，干著(zhù)不喜歡干的事，沒(méi)有自我，接觸大自然，就可以卸下了虛偽的面具，純真的笑容，在臉上顯現。在自然中，可以什么都不用想，什么都不用煩，大自然幫助我們回歸自我，找到心靈的那份凈土。與大自然的幽靜，清雅相比，這個(gè)世界就有點(diǎn)瘋狂了。

　　當今世界物欲橫流，人們都在追求那些所謂的金錢(qián)，權利，由此，啃老族出現了，富二代出現了，人人渴望自己的爸爸是李剛；穿名牌的.多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因為名牌是身份，地位的象征，它可以滿(mǎn)足人們的虛榮心，腳踩李寧耐克鞋，就像踩著(zhù)別人似地，簡(jiǎn)直高人一等，結婚買(mǎi)鉆戒，越大越好，有面子，攀比之風(fēng)愈演愈烈，名牌、鉆戒被人捧起來(lái)了，價(jià)格越來(lái)越高，人們追求她的意愿也越來(lái)越強烈，然后就開(kāi)始不擇手段的掙錢(qián)，撈錢(qián)，管他貪不貪，犯法不犯法，這年頭有錢(qián)就是大爺，有幾個(gè)能像比爾？蓋茨那樣搞個(gè)裸捐什么的，把自己掙得錢(qián)回饋社會(huì )。

　　同時(shí)追風(fēng)的多了，在網(wǎng)絡(luò )上，鳳姐以一種惡作劇的形式登場(chǎng)，是炒出來(lái)的名人，好多人開(kāi)始關(guān)注鳳姐，開(kāi)始想，鳳姐為什么會(huì )紅？應為她能夠有看點(diǎn)，惡搞的力量也挺強的，大家紛紛效仿，也來(lái)網(wǎng)絡(luò )惡搞，哎，一切的背后都是名和利，而后，網(wǎng)絡(luò )紅人越來(lái)越多了，農民工旭日陽(yáng)剛上了春晚，搞網(wǎng)絡(luò )有前景了，商家紛紛投入網(wǎng)絡(luò )市場(chǎng)，獲取利益錢(qián)財的地方，就是人最多的地方。

　　追求過(guò)后就會(huì )發(fā)現，人生如夢(mèng)，一切都是過(guò)眼云煙，也許你就需要轉一下身，回顧想一下經(jīng)歷的，你所追求的，是不是你沒(méi)想要的。浪子回頭金不換，及時(shí)的回歸自我，活出自己，才是對的。之所以向往赤壁賦中蘇軾描繪的生活，是因為他能夠自由自在的生活，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有煩惱，心態(tài)平和，滿(mǎn)足生活，人生由自己主導，為自己而活，當今社會(huì )不再是充滿(mǎn)戰爭火焰的社會(huì )，我們國泰民安，不用像保爾一樣，整個(gè)一生都要祖國的解放而奮斗，我們可以幸福的選擇自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金錢(qián)，有吃有喝就好，做點(diǎn)自己喜歡的，有意義的事情，何必執著(zhù)與那些如過(guò)眼云煙的東西呢？一個(gè)人，生不帶來(lái)，死不帶去，何必執著(zhù)于追逐那些帶不走的東西呢？人生又是何其短暫，就像小沈陽(yáng)說(shuō)的，兩眼一睜，一閉，一輩子過(guò)去了，浮華塵世，唯有守住心靈的那份凈土，不被世俗渾濁所污染，才能無(wú)怨無(wú)悔的走過(guò)一生。

赤壁賦讀后感5

　　《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩(shī)案"而被貶至黃州之時(shí)，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì )和人生，也使他的創(chuàng )作更深刻地表現出內心的情感波瀾。

　　《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(cháng)江月夜的優(yōu)美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱(chēng)優(yōu)美的散文詩(shī)。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語(yǔ)言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實(shí)的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著(zhù)他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇軾最感孤獨時(shí)，忽然有一東來(lái)的孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側面，蘇子--孤鶴--道士的聯(lián)結，暗示著(zhù)蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者�！伴_(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”結尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙關(guān)，余味深長(cháng)。將苦悶與希望糅合在詩(shī)化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀(guān)全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的`美景圖!

　　《后赤壁賦》中的孤鶴形象，說(shuō)明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊涵著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，很容易就讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著(zhù)濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作。

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