前赤壁賦全文賞析

　　《前赤壁賦》是蘇軾《赤壁賦》的上半部分，也是中國文學(xué)史上的名篇，蘇軾借此抒發(fā)了自己壯志未酬卻已垂垂老矣的悲哀之情。下面是小編整理的《前赤壁賦》賞析內容。

　　前赤壁賦賞析一

　　“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。

　　甚至有人還會(huì )說(shuō)，蘇軾不過(guò)是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè )”而已。我們認為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，但是，象《前赤壁賦》這樣充滿(mǎn)思想、深含理趣的作品，應該說(shuō)亦不算多。

　　《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。

　　我們知道，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(cháng)江中賞月游玩。蘇軾當時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對一個(gè)封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心情，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變�！笆耪呷缢�，而未嘗往也;虛盈者如彼，而卒莫消長(cháng)也”。

　　水在流逝，月有盈虛，是變;但是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。而隨著(zhù)水與月的長(cháng)存無(wú)窮，每個(gè)曾經(jīng)伴著(zhù)長(cháng)江與明月的生命也一樣都會(huì )長(cháng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊是積極的，揭示的人生境界是達觀(guān)的么?

　　雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。

　　從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè )”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫(xiě)景、抒情、議論于一體，熔社會(huì )、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿(mǎn)人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因，文章千古不絕之魅力。

　　前赤壁賦賞析二

　　清代古文家方苞評論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無(wú)雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調而暢遂也�！碧K軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

　　本文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。

　　如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。

　　前赤壁賦賞析三

　　蘇軾這種宇宙觀(guān)和人生觀(guān)只能說(shuō)包包含必須的合理性，因為作者不一樣意看問(wèn)題絕對化，注意到事物相輔相成的辯證關(guān)系；但不能認為是科學(xué)的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀(guān)點(diǎn)，而相對主義否認衡量事物的客觀(guān)標準，抹煞事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀(guān)和人生觀(guān)固然表現了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的夢(mèng)想的堅持，身處逆境依然那么豁達、開(kāi)朗、樂(lè )觀(guān)、自信，但也表現了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著(zhù)無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉筆鋒寫(xiě)道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！碧K軾認為人對自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè )趣。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地無(wú)私，風(fēng)月長(cháng)存，聲色俱美，他正能夠徘徊其間而自得其樂(lè )。這，又回到了“樂(lè )”字上來(lái)。

　　文章寫(xiě)了主客對話(huà)，表達了正反兩方面的觀(guān)點(diǎn)，最終以第5段作結。第5段寫(xiě)客被蘇軾說(shuō)服了，滿(mǎn)面春風(fēng)，換卻愁顏�！翱拖捕�笑，洗盞更酌�！边@次更加歡快，不免開(kāi)懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉�！笨徒鉀Q了思想問(wèn)題，心境舒暢，無(wú)所憂(yōu)慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應；一枕好睡醒來(lái)了，一宿晚景過(guò)去了，一次赤壁之游結束了，一篇《前赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽(tīng)取了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對話(huà)之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調所表現的詩(shī)一般的意境之中。

　　作為游記文，固然要描述山川風(fēng)物之美，《前赤壁賦》也確乎使我們從它所刻畫(huà)的自然景色中獲得了藝術(shù)享受；可是，如果文章僅僅停留在山川風(fēng)物本身，那意義與價(jià)值畢竟還是有限的，而《前赤壁賦》則正是經(jīng)過(guò)赤壁之游以表達對宇宙人生的見(jiàn)解。作者對宇宙人生的見(jiàn)解，我們當然不會(huì )完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監獄到達流放地而幾乎喪失人身自由的情景下，一點(diǎn)也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達，具有強烈的生活信念。同時(shí)，尤為難能可貴的是作者表達對宇宙人生的見(jiàn)解并沒(méi)有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復申述跟感情的起伏變化及文章的層次結構有機地統一齊來(lái)，使抽象的觀(guān)點(diǎn)具有形象性與感染力，并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩(shī)情的高度融合。

　　還應當看到，《前赤壁賦》是采用賦的體裁來(lái)寫(xiě)的游記。賦在漢代主要以鋪張渲染為能事，排列許多怪異生僻的詞匯，宏篇巨制，繁縟富麗，叫做大賦。之后出現一些抒情詠物的小賦，到魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展了大賦的排比句法，理解了駢文的影響，講究對仗工穩、字句整飭，叫做駢賦。從唐代開(kāi)始，科舉考試中寫(xiě)賦，按照詩(shī)歌聲律，不但嚴格要求對偶句式，并且限制用韻，規定平仄要配合、音調要諧和，叫做律賦。宋代的散文大家歐陽(yáng)修、蘇軾等人寫(xiě)賦，有意打破這種聲律字句的限制，使之如散文那樣富于伸縮性，能夠自由揮寫(xiě)，叫做文賦�！肚俺啾谫x》就是宋代文賦的一篇優(yōu)秀代表作品。我們稍不注意，還以為它是普通的散文，其實(shí)它是押韻的，也有排比、對仗的句子，而主客對話(huà)的方式，又是來(lái)自漢代的大賦�？墒�，它沒(méi)有大賦的板重、堆砌的毛病，也沒(méi)有駢賦、律賦的形式束縛，正體現了蘇軾散文的“行云流水”的藝術(shù)風(fēng)格；其中造語(yǔ)而多有變化，用典而不拘故實(shí)，寫(xiě)景而富于想像，抒情而兼用夸飾，又能夠看出蘇軾文學(xué)創(chuàng )作的革新、解放的精神和浪漫主義的色調。

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