《赤壁賦》釋“然”

　　赤壁賦是指北宋文學(xué)家蘇軾寫(xiě)過(guò)兩篇《赤壁賦》中的《前赤壁賦》，是中國古代文學(xué)史上的名篇，表現了作者的心靈由矛盾、悲傷轉而獲得超越、升華的復雜過(guò)程。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)為您整理的《赤壁賦》釋“然”，歡迎閱讀!

　　《赤壁賦》是蘇軾被貶黃州時(shí)的作品，這一時(shí)期，他的思想錯綜復雜，內心深處充滿(mǎn)了苦痛與失落，這些復雜的情感熔鑄到作品里，自然引起后人眾說(shuō)紛紜的解讀。然而，有很多解讀脫離文本，主題先行，逐漸把蘇軾刻畫(huà)成一個(gè)公式化的人物�！冻啾谫x》中，出現了“茫然”、“嗚嗚然”、“愀然”，雖然僅僅3個(gè)詞7個(gè)字，然而每個(gè)詞都是極有分量的，其一寫(xiě)景，其二繪聲，其三抒情，如果我們以這幾個(gè)“然”為點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，細細咀嚼，進(jìn)而帶動(dòng)對文本更多的深入剖析，對我們厘清文章脈絡(luò )，體悟真實(shí)情感是很有幫助的。

　　一、萬(wàn)頃“茫然”：似樂(lè )實(shí)悲之沉重

　　《赤壁賦》一開(kāi)始，就將“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”的江景，巧妙地組成一幅生動(dòng)優(yōu)美的赤壁秋夜圖。一般人都認為：作者全身心投入了大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略其間的美景，因美景而生樂(lè )情，可謂物我兩忘!其實(shí)不然。

　　試看“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”中的“茫然”，從字面看，其固然有浩蕩渺遠之意，但也有“失意”之意，小舟微似一葉之渺小，大江闊有萬(wàn)頃之廣袤，個(gè)體何其渺小，人類(lèi)何其卑微，大江何其廣闊，自然何其浩瀚?!人處世間，不正像小舟一樣漂泊無(wú)依渺小至極嗎?!此外，“遺世獨立”“羽化登仙”表面上是說(shuō)游覽美景的愉悅之感，實(shí)際上也是在說(shuō)：我多想脫離塵世!如果能夠離開(kāi)現在的這個(gè)世界，我寧愿自己的人生之舟“不知其所止”，這其實(shí)已經(jīng)是作者的個(gè)人主觀(guān)情感的濃烈抒發(fā)與淋漓吶喊：我厭惡這個(gè)黑暗的世界!

　　因此，看到蘇軾寫(xiě)了“白露橫江，水光接天”這樣開(kāi)闊的美景，就說(shuō)作者“心胸開(kāi)闊、舒暢”;看到蘇軾寫(xiě)了“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)……羽化而登仙”這樣充滿(mǎn)想象的句子，就說(shuō)他“無(wú)拘無(wú)束”、有著(zhù)“灑脫的胸懷”，而忽略“茫然”的暗示，明顯是先入為主和主題先行的做派。

　　況且，樂(lè )景未必對應樂(lè )情，縱觀(guān)古今文人，大凡寄情山水，把大自然描寫(xiě)得無(wú)比美好者，很多恰恰是寄托哀情，或者是寄托自己對現實(shí)生活的不滿(mǎn)，正所謂“以樂(lè )景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè )，一倍增其哀樂(lè )”。因此，作者把赤壁月夜江景寫(xiě)得這么美，是因為這樣可以使自己沉浸在大自然的美麗景物里，從而忘卻白天的煩惱、塵世的郁悶。

　　我們可以這樣認為，主客二人夜游赤壁，當他們踏上那一葉扁舟，蘇軾的心情是很沉重的，但是高明的作者卻沒(méi)將它輕易外露，而是將這顆沉重、抑郁的心深藏在由寂靜的夜空、浩渺的江面、彌漫的霧氣、習習的晚風(fēng)、凌空的皓月組成的江天水月奇景之中，因而獲得了暫時(shí)的歡樂(lè );可是無(wú)法回避的沉重現實(shí)、不可抑制的郁悶心境卻又如影隨形，始終在眼前那“白露橫江，水光接天”的水月奇景中涌動(dòng)浮現�？梢哉f(shuō)，景越是美，就越是觸景傷懷，哀從中來(lái);情越是樂(lè )，就越是樂(lè )極生悲，悲由樂(lè )起。

　　二、聲“嗚嗚然”：樂(lè )難掩悲之痛苦

　　要想分析“嗚嗚然”，就要先弄清聲音的來(lái)源。如前所述，赤壁的水月奇景讓蘇軾嘆為觀(guān)止，但是美景并不能消解內心的悲傷。雖托詞“飲酒樂(lè )甚”，也不過(guò)是借酒澆愁，試圖以“樂(lè )甚”掩飾自己的真實(shí)心情，然而，悲傷的情緒又如何能夠掩飾呢?也許是無(wú)意識的，也許有意識的，作者內心深處的積怨化為歌詞：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。我們試著(zhù)這樣來(lái)理解：我有著(zhù)桂樹(shù)做的棹蘭木做的槳，為什么不能操縱自己命運的扁舟，而流落在這大江上漂泊無(wú)定?我的情懷悠遠又迷茫，思念美人卻天各一方!這四句騷體詩(shī)不僅分別模擬或襲用了屈原《九歌湘君》中的“桂棹兮蘭，斫冰兮積雪”及《九章思美人》中的“思美人兮，攬涕而佇眙”等句子或詞語(yǔ)，而且由襲貌進(jìn)為取神，以神為潛臺詞，傳達出來(lái)的完全是《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一樣的“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的怨憤與痛苦。

　　客聞弦歌而知雅意，于是適時(shí)吹簫，“其聲嗚嗚然”，非常切合主人的心理，堪稱(chēng)知音�！皢鑶枞弧币辉~，明寫(xiě)樂(lè )曲開(kāi)端之嗚咽低回，暗傳作者內心之憂(yōu)傷苦痛，借有聲之簫音，寫(xiě)無(wú)聲之心理，令人讀來(lái)倍感神傷。這一點(diǎn)并不是孤立的分析，在后面的文本中還有印證�！叭缭谷缒�，如泣如訴”，這是“怨朝廷把他貶官，望朝廷能起用他，為貶官而哭泣，訴說(shuō)自己的無(wú)罪”(周振甫語(yǔ))。一代文壇巨星如今謫居黃州一隅，不就像潛伏在深淵的蛟龍?失去皇帝的信任，不就像婦女失去了丈夫的寵愛(ài)嗎?“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，不單是從側面寫(xiě)簫聲的凄絕，也是作者哀怨痛苦的真實(shí)寫(xiě)照。

　　三、蘇子“愀然”：主客同悲之暗示

　　“愀然”一詞，古來(lái)分析者未多加注意。若從眾分析，開(kāi)篇為樂(lè )景樂(lè )情，主賞樂(lè )景，客奏哀音，何不用“訝然”以顯主人之不解，或用“憤然”以顯主人之不滿(mǎn)?蘇軾獨獨選用“愀然”，其中大有深意。

　　客人的吹奏打動(dòng)了蘇軾，深入了蘇軾的內心世界，撕去了他“飲酒樂(lè )甚”的偽裝，點(diǎn)明了“望美人兮天一方”的政治遭遇：本是蛟龍，卻謫居黃州，身潛“幽壑”;本是學(xué)士，卻零落孤舟，恰似“嫠婦”。因此，蘇軾內心深處的貶謫之愁被完全引發(fā)，于是“愀然”，憂(yōu)愁頓生。其實(shí)，作者沒(méi)有選用其它詞語(yǔ)，這本身就是一種暗示，他是在告訴我們：客人吹奏的簫音，是反映了主人內心的悲苦的，或者說(shuō)，主客二人的內心世界其實(shí)是一樣悲苦的。否則，何來(lái)“愀然”?同時(shí)，這種暗示，文中并非僅此一處。前面蘇軾寫(xiě)“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，用“和之”而沒(méi)有用“奏之”，更沒(méi)有用“鬧之”，說(shuō)明主人對客人演奏的情感表達是認同的，他也認為客人完全聽(tīng)懂了自己歌詞中的衷曲，簫聲傳達出了自己無(wú)法明說(shuō)的“愀然”。

　　而對曹操這個(gè)形象，作者先以“一世之雄”譽(yù)之，繼而卻用“而今安在哉”形成一跌，文氣于是直轉而下，雖是“一世之雄”，但是肉體還是消失了，說(shuō)明任何一個(gè)活躍于歷史舞臺的偉大人物總是要死的，點(diǎn)出人生無(wú)常這一人類(lèi)的終極悲哀，因而產(chǎn)生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”的超脫人世而求得永恒的想法。以上陳述，正是蘇軾在經(jīng)歷“烏臺詩(shī)案”的沉重打擊之后，所產(chǎn)生的看破紅塵、消極遁世的思想感情的反映，表達了蘇軾情感的“愀然”和超脫人世飛升仙界的道教人生理想。友人簫聲哀怨的“嗚嗚然”，作者感情低潮的“愀然”，皆源出于此。 　　四、說(shuō)理“儼然”：轉悲作喜之無(wú)奈

　　第四段中蘇軾先從“變與不變”的角度進(jìn)行闡述，疏解客人“總想永恒”的困惑，然后又從“取與不取”的角度進(jìn)行闡述，疏解客人“總想得到”的困惑。蘇軾說(shuō)：你想開(kāi)點(diǎn)，我們雖然不能“抱明月而長(cháng)終”，但是只要我們立德立功立言，一樣可以不朽，一樣可以“物與我皆無(wú)盡也”;有些東西本來(lái)就不屬于我們這些人，我們又何必去追求呢?你且欣賞欣賞“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”，“滿(mǎn)江風(fēng)月不論錢(qián)”(《與潘三失解后飲酒》)，這些自然美景“取之無(wú)盡，用之不竭”，我們就享受這些東西吧!這話(huà)乍聽(tīng)起來(lái)的確是非常樂(lè )觀(guān)、非常曠達的，非常想得開(kāi)的，但是，中國的文人歷來(lái)有個(gè)傳統，那就是“王顧左右而言他”，越是口頭說(shuō)不想的，在心底里往往越是舍棄不下。在此，我們不妨將這里的“想得開(kāi)”與賈誼《鳥(niǎo)賦》的“德人無(wú)累，知命不優(yōu)”等“齊生死等禍�！钡乃枷氩⒖矗嘿Z誼是越說(shuō)想得開(kāi)，越證明其想不開(kāi);越說(shuō)應該想得開(kāi)，越是證明其無(wú)法想得開(kāi)。越說(shuō)禍福不足掛齒，越見(jiàn)禍已大于丘山;越說(shuō)死生應該齊觀(guān)，越見(jiàn)死的陰影已經(jīng)威脅他的生存。而蘇軾也是曠達為表而悲憤為里，越說(shuō)“自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，越見(jiàn)其在追求超越、曠達后面的憂(yōu)患意識，越見(jiàn)其希望善終勝惡，形勢變得對他有利;越說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，來(lái)表示自己與往昔生活的決裂，越說(shuō)明他對未取得的“物”是很在乎的，況且，若真的“非吾之所有”則不取，又何來(lái)后來(lái)的重返京城?!

　　所以，如果非要將這些視為蘇軾的曠達，那么也只能是“儼然”曠達，其實(shí)倒不如說(shuō)是他“人生如夢(mèng)”的內心虛空，也不如說(shuō)是他百般無(wú)奈時(shí)的長(cháng)歌當哭。也許，人生必愁情萬(wàn)點(diǎn)而不能消，坎坷歷盡而不能得，方可大悟大徹，灑脫豁然。

　　在當時(shí)艱難困苦的環(huán)境中，蘇軾正是利用這種說(shuō)理“儼然”的思想武器，來(lái)讓自己“儼然”獲得解脫。想開(kāi)點(diǎn)吧，畢竟“滿(mǎn)江風(fēng)月不論錢(qián)”，文章結尾的“喜而笑”，只能說(shuō)無(wú)奈的安慰罷了;至于“洗盞更酌”，絕非豪情釋放的“暢然”，恰是悲痛宣泄的“憤然”。

　　至此，我們可以明白，作者不過(guò)是用其說(shuō)理的“儼然”，來(lái)沖淡其境遇的“茫然”，消解其感官的“嗚嗚然”，忘卻其情感的“愀然”，然而，所有的麻醉，都是暫時(shí)的，當時(shí)空流轉，真切的痛苦并不能一去“杳然”，乃至在三個(gè)月后的《后赤壁賦》中，依然會(huì )“悄然而悲，肅然而恐”。

　　這就是蘇軾《赤壁賦》中的獨特的“然”。教學(xué)中，釋《赤壁賦》之“然”，也許可以讓我們“釋然”吧!

　　赤壁賦賞析

　　全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，構成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開(kāi)描述與議論。文章分三層來(lái)表現作者復雜矛盾的內心世界：首先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在完美景色之中而忘懷世俗的歡樂(lè )心境；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現實(shí)的苦悶；最終闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現了曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理到達了水乳交融的程度。

　　“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不一樣，它相對更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文異常宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。

　　意象連貫，結構嚴謹。景物的連貫，不僅僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，并且還溝通了全篇的感情脈絡(luò )，起伏變化。起始時(shí)寫(xiě)景，是作者曠達、樂(lè )觀(guān)情狀的外觀(guān)；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂(lè )甚”向“愀然”的過(guò)渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉入低沉消極；最終仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復拖沓的感覺(jué)，反而在表現人物悲與喜的消長(cháng)的同時(shí)再現了作者矛盾心理的變化過(guò)程，最終到達了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統一。

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