- 岑參 《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》 推薦度：
- 岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》賞析 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》岑參
岑參的《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》主要描寫(xiě)了佛塔孤高危聳的情態(tài)，表達了作者登臨后忽然領(lǐng)悟禪理，產(chǎn)生出世的念頭，并暗寓對國是無(wú)可奈何的情懷。
與高適薛據同登慈恩寺浮圖⑴
塔勢如涌出⑵，孤高聳天宮。
登臨出世界⑶，蹬道盤(pán)虛空⑷。
突兀壓神州⑸，崢嶸如鬼工⑹。
四角礙白日⑺，七層摩蒼穹⑻。
下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)⑼。
連山若波濤，奔走似朝東。
青槐夾馳道⑽，宮館何玲瓏⑾。
秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中⑿。
五陵北原上⒀，萬(wàn)古青蒙蒙。
凈理了可悟⒁，勝因夙所宗⒂。
誓將掛冠去⒃，覺(jué)道資無(wú)窮⒄。
【注釋】
�、鸥哌m：唐朝邊塞詩(shī)人，景縣(今河北景縣)人。薛據，荊南人，《唐詩(shī)紀事》作河中寶鼎人。開(kāi)元進(jìn)士，終水部郎中，晚年終老終南山下別業(yè)。慈恩寺浮圖：即今西安市的大雁塔，本唐高宗為太子時(shí)紀念其母文德皇后而建，故曰慈恩。浮圖，原是梵文佛陀的音譯，這里指佛塔。
�、朴砍觯盒稳莅蔚囟�。
�、浅鍪澜纾焊叱鲇谌耸赖木辰�。世界，人世的境界。
�、软�(dèng)：石級。盤(pán)：曲折。
�、赏回＃焊呗柮�。
�、蕧槑V(zhēngróng)：形容山勢高峻。鬼工：非人力所能。
�、怂慕牵核乃闹�。礙：阻擋。
�、唐邔樱核玖�，后漸毀損，武則天時(shí)重建，增為七層。摩蒼彎：
�、腕@風(fēng)：疾風(fēng)。
�、务Y道：可駕車(chē)的大道。
�、蠈m館：宮闕。
�、嘘P(guān)中：指今陜西中部地區。
�、盐辶辏褐笣h代五個(gè)帝王的陵墓，即高祖長(cháng)陵、惠帝安陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵及昭帝平陵。
�、覂衾恚悍鸺业那鍍糁�。
�、觿僖颍悍鸾桃蚬麍髴械臉O好的善因。夙：素來(lái)。
�、�?huà)旃冢恨o官歸隱。
�、沼X(jué)道：佛教的達到消除一切欲念和物我相忘的大覺(jué)之道。
【白話(huà)譯文】
寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。
登上去像走出人間，蹬踏梯道盤(pán)旋空中。
高峻突出鎮定神州，崢嶸勝過(guò)鬼斧神工。
四角伸展擋住白日，七層緊緊連著(zhù)蒼穹。
下看飛鳥(niǎo)屈指可數，俯聽(tīng)山風(fēng)呼嘯迅猛。
山連山如波濤起伏，洶涌澎湃奔流向東。
青槐夾著(zhù)筆直馳道，樓臺宮殿何等玲瓏。
秋天秀色從西而來(lái)，蒼蒼茫茫彌漫關(guān)中。
長(cháng)安城北漢代五陵，萬(wàn)古千秋一派青蔥。
清凈佛理完全領(lǐng)悟。善因素來(lái)為人信從。
立誓歸隱辭官而去，信奉佛道其樂(lè )無(wú)窮。
【創(chuàng )作背景】
唐玄宗天寶十一年(752年)秋，岑參自安西回京述職，相邀高適、薛據、杜甫、儲光羲等同僚詩(shī)友，出城郊游，來(lái)到慈恩寺，見(jiàn)寶塔巍峨俊逸，拾級而上，觸景生情，遂吟詩(shī)唱和以助興。高適首唱，作《同諸公登慈恩寺塔》，其余人相和，岑參此詩(shī)就是當時(shí)的和詩(shī)之一。
【賞析】
此詩(shī)開(kāi)頭兩句：“塔勢如涌出，孤高聳天宮。”自下而上仰望，只見(jiàn)巍然高聳的寶塔拔地而起，仿佛從地下涌出，傲然聳立，直達天宮。用一“涌”字，增強了詩(shī)的動(dòng)勢，既勾勒出了寶塔孤高危聳之貌，又給寶塔注入了生機，將塔勢表現得極其壯觀(guān)生動(dòng)。
接下去四句：“登臨出世界，磴道盤(pán)虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。”寫(xiě)登臨所見(jiàn)、所感，到了塔身，拾級而上，如同走進(jìn)廣闊無(wú)垠的宇宙，蜿蜒的石階，盤(pán)旋而上，直達天穹。此時(shí)再看寶塔，突兀聳立，如神工鬼斧，簡(jiǎn)直不敢相信人力所及。慈恩寺塔，不僅雄偉，而且精妙。
再下去四句：“四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。”寫(xiě)登上塔頂所見(jiàn)，極力夸張塔體之高，摩天蔽日，與天齊眉，低頭下望，鳥(niǎo)在眼下，風(fēng)在腳下。這鳥(niǎo)和風(fēng)，從地面上看，本是高空之物，而從塔上看，就成了低處之景，反襯寶塔其高無(wú)比。
下面八句，以排比句式依次描寫(xiě)東南西北四方景色。“連山若波濤，奔走似朝東。”描繪東面山景，連綿起伏，如滾滾巨浪;“青槐夾馳道，宮館何玲瓏。”狀摹南面宮苑，青槐蔥翠，宮室密布，金碧交輝;“秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。”刻寫(xiě)西面秋色，金風(fēng)習習，滿(mǎn)目蕭然，透著(zhù)肅殺之氣;“五陵北原上，萬(wàn)古青濛濛。”寫(xiě)北邊陵園，渭水北岸，座立著(zhù)長(cháng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵，它們是前漢高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝五位君王的陵墓。當年，他們創(chuàng )基立業(yè)，轟轟烈烈，如今卻默然地安息在青松之下。詩(shī)人對四方之景的描繪，從威壯到偉麗，從蒼涼到空茫，景中有情，也寄托著(zhù)詩(shī)人對大唐王朝由盛而衰的憂(yōu)思。
末了四句，“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。”詩(shī)人想辭官事佛，此時(shí)，岑參得知，前方主將高仙芝出征大食，遭遇挫折;當朝皇帝唐玄宗，年老昏聵;朝廷之內，外戚宦官等禍國殃民;各方藩鎮如安祿山、史思明等圖謀不軌，真可謂“蒼然滿(mǎn)關(guān)中”，一片昏暗。詩(shī)人心中惆悵，認為佛家清凈之理能使人徹悟，殊妙的善因又是自己向來(lái)的信奉，因此想學(xué)逢萌，及早掛冠而去，去追求無(wú)窮無(wú)盡的大覺(jué)之道。
這首詩(shī)主要寫(xiě)佛塔的孤高以及登塔回望景物，望而生發(fā)，忽悟佛理，決意辭官學(xué)佛，以求濟世，暗寓對國是無(wú)可奈何的情懷。全詩(shī)狀寫(xiě)佛塔的崔嵬和景色的壯麗十分成功。
拓展閱讀：岑參詩(shī)歌研究
岑參邊塞詩(shī)綜合研究 岑參的詩(shī)歌成就主要在邊塞詩(shī)方面，故自本世紀初以來(lái)，這方面的研究成果就相當多。
1927年，徐嘉瑞發(fā)表了《岑參》，此系本世紀第一篇專(zhuān)門(mén)探討岑參詩(shī)歌的論文。文章認為，“岑參所表現的人物事實(shí)，都是最偉大的、最雄壯的、最愉快的”，“岑參是一個(gè)意志堅強的人，他終生不會(huì )說(shuō)兒女沾巾的話(huà)，越是危險越是痛苦的時(shí)候，他越發(fā)得意”，“他感受到大沙漠雄壯的印象，由恐怖到了同情，這偉大的沙漠即是他的詩(shī)境”，“沙漠的偉大生命，即是這一個(gè)’宏壯的詩(shī)人‘的生命了”。1935年又產(chǎn)生了兩篇專(zhuān)論，，一篇是孫仲周的《邊塞詩(shī)人岑參》，另一篇是葉鼎彝的《唐代民族詩(shī)人――岑參》。其中葉文對杜確在《岑嘉州集序》中將岑參比估吳均何遜的說(shuō)法不滿(mǎn)，認為“岑參的詩(shī)實(shí)在另有他自己的一種特殊風(fēng)格，不得屬于任何一種家派。”他同意徐嘉瑞在《岑參》一文中對岑參詩(shī)風(fēng)的評價(jià)，也認為“他詩(shī)中所表現的人物和事實(shí)，都是最偉大的，最雄壯的，最愉快的，好像萬(wàn)馬奔馳，金鼓齊奏，十分震動(dòng)人的耳鼓。”但是，他對岑參詩(shī)歌藝術(shù)和內容的分析，則遠比徐文細致，他說(shuō)：“岑參的詩(shī)，就形式方面而論，他是長(cháng)于七言古詩(shī)的，這并不是說(shuō)他其他的詩(shī)體做不好，實(shí)在是因為他那種熱烈豪壯的情緒，不用那蒼蒼莽莽的一氣呵成的七言古詩(shī)，是表達不出來(lái)的。”在談到岑參詩(shī)歌的內容時(shí)，他又說(shuō)：“他是用全付的精力來(lái)描寫(xiě)戰爭的。但是，他所寫(xiě)戰爭不是杜甫的兵車(chē)行和白居易的新豐折臂翁等詩(shī)，專(zhuān)門(mén)詛咒戰爭的殘酷，而是歌頌戰爭的偉大的。”“除了歌頌戰爭而外，還充分表現出許多異國的情調，所取的題材，如大雪，大熱，大風(fēng)，大將，名馬，雄壯的音樂(lè )，雄壯的舞蹈。他所取這些題材，都是取戰爭為背景，風(fēng)格境界都是一致的，他是取動(dòng)不取靜，取雄放而不取澹遠。”“總之，他的詩(shī)境是動(dòng)的，是陽(yáng)剛的，是Sublime的!”
本世紀上半葉出版的一些文學(xué)史、詩(shī)歌史及一些唐詩(shī)論著(zhù)中也有關(guān)于岑參詩(shī)歌的論述，如，胡適《白話(huà)文學(xué)史》認為，“岑參的詩(shī)往往有嘗試的態(tài)度。如《走馬川行》每三句一轉韻，是一種創(chuàng )體�！抖鼗吞睾笸ジ琛芬彩且环N大膽的嘗試。”并對古人把岑參比作吳均、何遜不以為然：“他們只賞識他的律詩(shī)”，“律詩(shī)固不足稱(chēng)道;然即以他的律詩(shī)來(lái)說(shuō)，也遠非吳均、何遜所能比”，如他詩(shī)中的一些白話(huà)句子“豈是吳均、何遜做得出來(lái)的嗎”?鄭賓于《中國文學(xué)流變史》(中冊)云：“岑參詩(shī)辭意清切，回拔孤秀，悲壯豪慨，新奇挺拔。”“岑參詩(shī)句之新，不特記邊塞異域為然，即如歌詠內地風(fēng)物，也較其他詩(shī)人有不同的筆力。”鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》也認為“岑參是開(kāi)、天時(shí)代最富于異國情調的詩(shī)人”，“他一邊具有高適的慷慨壯烈的風(fēng)格，一邊卻較之更為深刻雋削，富于奇趣新情。”。蘇雪林《唐詩(shī)概論》則認為“岑參在同時(shí)一群詩(shī)人中可以說(shuō)更能充分表現男性的一個(gè)”，“他有一種熱烈豪邁的性格和瑰奇雄怪的思想，最?lèi)?ài)欣賞宇宙間的’壯美‘，以及人間一切可驚、可怖、可喜、可樂(lè )的事物。而環(huán)境恰恰又成全了他。”
五十年代以后，人們開(kāi)始用新的眼光來(lái)研究岑參的詩(shī)歌藝術(shù)。如劉開(kāi)揚《略談岑參和他的詩(shī)》在論岑參詩(shī)歌的內容時(shí)，就認為，他的戰爭詩(shī)表現了對人民的關(guān)懷，具有強烈的愛(ài)國思想;就是其諸多詠懷詩(shī)中的悲嘆和歡樂(lè )不完全為了他個(gè)人的遭遇，還有振興王朝、關(guān)懷和希望改善人民生活的積極傾向。在論及岑參詩(shī)歌的藝術(shù)性時(shí)，該文認為其七言古詩(shī)獨特的體制，“很可能采取了北方民歌的形式”;對于岑參詩(shī)中的奇語(yǔ)，他認為，“這些奇語(yǔ)的產(chǎn)物由于岑參的創(chuàng )作方法常常是浪漫主義的，他用想象、夸張的手法把所要描寫(xiě)的事物突出地表現出來(lái)，這就加強了它的新奇和感人的力量。”而且，“岑參如果不是親身去到西北邊疆，并深刻地觀(guān)察了當地的風(fēng)光，特別是體驗了將士們的將士們的戰斗生活，他就不能寫(xiě)出這些奇語(yǔ)來(lái)的。”因此，作者認為，“談岑參的詩(shī)除了注意他的夸張手法和通俗之外，更要注意他的生活體驗和他的藝術(shù)實(shí)踐，他是善于把現實(shí)主義的方法和浪漫主義的方法結合起來(lái)的。”陳貽焮《談岑參的邊塞詩(shī)》也認為，岑參的詩(shī)歌之所以在當時(shí)就受到各族人民的喜愛(ài)，“當然主要取決于他詩(shī)歌中所洋溢的積極浪漫主義精神和他高超的藝術(shù)造詣，但是，和他的作品豐富多彩、別開(kāi)生面地描繪出祖國的壯麗景色，反映了英勇豪邁的邊塞生活，也是有一些關(guān)系的。”在引用殷璠所說(shuō)的岑參詩(shī)歌“語(yǔ)奇”、“意亦造奇”的特點(diǎn)，以及杜甫說(shuō)岑參兄弟“好奇”的性格之后，作者認為，可見(jiàn)語(yǔ)奇意奇又與他的性格“好奇”有關(guān)， 但是“好奇”卻不能理解為獵奇。“愛(ài)好新奇事物，向往新的天地，不避艱險，樂(lè )意過(guò)戰斗生活，這才是他’好奇‘性格中最本質(zhì)也最珍貴的因素。”
當時(shí)還有一些討論岑參詩(shī)歌思想性的文章，如賴(lài)寒吹、林楠《岑參詩(shī)是歌頌武功的嗎?》針對黃蘭坡《評岑參的〈白雪歌宋武判官歸京〉》和陸侃如、馮沅君《中國文學(xué)史稿》等認為岑參的詩(shī)是“歌頌戰爭”、“歌頌武功”的說(shuō)法進(jìn)行商榷，該文認為，首先，岑參詩(shī)在描寫(xiě)戰爭方面的數量是不多的，且多為詠物抒懷之作;其次，從其直接描寫(xiě)戰爭的詩(shī)篇的內容看，也很難認為他是“歌頌武功”的，“只能認為他是以真實(shí)而客觀(guān)的態(tài)度，記錄和描寫(xiě)了當時(shí)邊疆景物及士兵的生活情形。并以一個(gè)詩(shī)人的正義感，對他所認為的不義的行為加以非難和諷刺。”針對馬茂元《唐代詩(shī)人短論》中對岑參的批評：“他能從極端驚險而艱苦的戰爭環(huán)境的描繪來(lái)表現出一種積極樂(lè )觀(guān)的精神，給人以鼓舞�？墒撬麑Ξ敃r(shí)戰爭的性質(zhì)卻缺乏深刻的認識。雖然他也寫(xiě)到一些戰地陰森悲慘的景象，但軍中生活的不平，廣大士兵對統治者窮兵黷武的反抗，以及他們所表現的厭戰情緒等復雜的矛盾的心情，在岑參的詩(shī)篇中很少反映。”高海夫在其《岑參邊塞詩(shī)的思想性》中提出了不同的看法，他首先具體分析了當時(shí)戰爭的性質(zhì)和意義，認為不能完全以戰爭的性質(zhì)來(lái)定作品思想性的好壞，然后他又認為，如果岑參也能像高適那樣“對戰爭的積極意義予以歌頌，同時(shí)又揭示出它的陰暗面、罪惡面”，“將會(huì )更好一些”，但是，“如果因此就不敢正視他對某些戰爭的勝利的歌頌和對那些英雄人物的禮贊，甚至貶低、否定這樣作品的積極意義，那恐怕也是不妥當的。”
除此之外，當時(shí)出版的一些文學(xué)史關(guān)于岑參詩(shī)歌的論述也具有相當大的影響，值得注意。如游國恩等編著(zhù)的《中國文學(xué)史》認為“岑參的詩(shī)歌，以慷慨報國的英雄氣概和不畏艱苦的樂(lè )觀(guān)精神為其基本特征”，但“缺乏高適詩(shī)中那種對士卒的同情”，又云：“岑參的詩(shī)，富有浪漫主義的特色：氣勢雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放，他的好奇的思想性格，使他的邊塞詩(shī)顯出奇情異彩的藝術(shù)魅力。”而且他的詩(shī)，“形式相當豐富多樣，但最擅長(cháng)七言歌行。有時(shí)兩句一轉，有時(shí)三句、四句一轉，不斷奔騰跳躍，處處形象豐滿(mǎn)。”再如，中國科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《中國文學(xué)史》也認為岑參的邊塞詩(shī)比高適的詩(shī)“更為豐富多樣”，而且，比較說(shuō)來(lái)，“高適的詩(shī)悠揚婉轉，在濃厚的抒情以為中，表現了奔放的氣勢和慷慨激昂的精神。岑參則急促、高亢，以奇峭而俊麗的風(fēng)格，描繪了邊地光怪陸離、變幻莫測、瑰奇壯麗的風(fēng)光，高適顯然不及岑參，岑參是邊塞詩(shī)人中最卓越的代表者。”劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》則認為岑參早期的詩(shī)寫(xiě)得是多么美麗、多么悠閑，而他后來(lái)的邊塞詩(shī)，則因西陲“同中原絕異的景象，給他一種新生命新情調”，“他的心境與詩(shī)境，都由此展開(kāi)，歡喜采用自由變動(dòng)的長(cháng)歌體裁，去表現自然界的偉大與神奇，和戰爭生活中壯烈的場(chǎng)面”，“他的詩(shī)富于幻想色彩和夸張手法，善于運用樂(lè )府民歌的精神，鑄熔創(chuàng )造，驅使著(zhù)清新奇巧的語(yǔ)言，去描寫(xiě)塞外的風(fēng)光與艱苦的戰場(chǎng)生活，形成未曾有過(guò)的險怪雄奇的風(fēng)格。”
七、八十年代以后，人們對岑參邊塞詩(shī)思想內容和藝術(shù)風(fēng)格的研究雖然仍在繼續，但進(jìn)展很有限，稍具特色者有盧葦的《岑參西域之行及其邊塞詩(shī)中對唐代西域情況的反映》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)和唐代的中西交往》、蘇者聰《岑參是浪漫主義的邊塞詩(shī)人嗎?》、陶爾夫、劉敬圻《盛唐高峰期的西部詩(shī)歌》、吳宗淵《岑參邊塞詩(shī)的音樂(lè )美》、陳剛《試論岑參的邊塞詩(shī)對陸游的影響》等。
相比較而言，倒是這時(shí)人們對岑參邊塞詩(shī)中地名的考釋成績(jì)突出些。這方面的論文主要有：王友德的《岑參詩(shī)中的輪臺及其他》、柴劍虹的《“葫蘆河”考――岑參邊塞詩(shī)地名考辨之一》、柴劍虹《“桂林”、“武城”考――岑參邊塞詩(shī)地名考之一》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)中的“陰山”辨》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)地名考辨》、柴劍虹《岑參邊塞詩(shī)中的破播仙戰役》、孫映逵《岑參邊塞詩(shī)地名考釋四則》、陳鐵民《也談岑參詩(shī)中的“冰片”》、廖立《岑參邊塞詩(shī)地名考補》等。
岑參其他詩(shī)歌研究 八十年代以后，學(xué)界視野更加開(kāi)闊了，不再局限于研究岑參的邊塞詩(shī)，他們開(kāi)始對岑參的山水風(fēng)景詩(shī)和詩(shī)歌體式進(jìn)行研究。
劉朝謙《岑參的蜀中寫(xiě)景詩(shī)》認為岑參的寫(xiě)景詩(shī)在唐代詩(shī)壇也能獨樹(shù)一幟，岑參在蜀中所寫(xiě)的五十多首詩(shī)中，寫(xiě)景詩(shī)占了很大的比重，集中反映了岑參創(chuàng )作晚期――蜀中時(shí)期的藝術(shù)成就。文章還分析了這些寫(xiě)景詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：首先表現在題材的廣泛和情景的水乳交融;還具有想象豐富，表現手法奇特的特點(diǎn);風(fēng)格神秀豪放;有一些詩(shī)很有興寄。顏邦逸《岑參早期山水詩(shī)的藝術(shù)特色》也認為岑參的山水詩(shī)從量上看，相當可觀(guān)(80多首)，從質(zhì)上看，也很出色。他認為其早期山水詩(shī)部分地表現為以清靜、恬靜的境界否定惡濁、喧囂的俗世，大量地表現為對瑰奇境界的追求。而且，他并不將自己融于山水悠緩的節奏;而是在對山水的詩(shī)化中再現積極、熱烈、英氣勃勃的自我。文章最后還認為，其早期的山水詩(shī)是邊塞詩(shī)的前奏，他早期山水詩(shī)所追求的東西，正是后來(lái)邊塞詩(shī)取得的東西。蘇雨恒《盛唐自然景物詩(shī)的開(kāi)拓者――對岑參詩(shī)的全面認識和評價(jià)》也認為，在岑集中，數量既多、用力且勤，又取得了最高成就的當首推藝術(shù)地再現山水風(fēng)物的詩(shī)篇。早期和入蜀期間詩(shī)作的突出成就無(wú)疑在于寫(xiě)景詩(shī)，即以因此被稱(chēng)為“邊塞詩(shī)人”的塞上詩(shī)作而論，作者描寫(xiě)的重點(diǎn)亦不在邊境戰爭及由此引起的一系列社會(huì )內容，而是奇異的塞上風(fēng)物。孫映逵《岑參山水景物詩(shī)》也對人們一直稱(chēng)岑為邊塞詩(shī)人，湮沒(méi)其在盛唐山水詩(shī)創(chuàng )作中的地位表示不滿(mǎn)。他認為岑參的山水景物詩(shī)風(fēng)格多樣，濃淡各異，有他自己的面目：“清麗”。岑參的山水詩(shī)中那種淡畫(huà)式的清麗，隨意點(diǎn)染，酷似小謝風(fēng)韻;但岑參的詩(shī)流麗而不平弱，筆勢健舉，氣宇軒昂，又表現出唐人的魅力。文章最后認為，其成就為王、孟之亞，其詩(shī)風(fēng)之多樣、色彩之紛繁，在盛唐山水詩(shī)人中僅次于王維。葛曉音的《山水田園詩(shī)派研究》也對岑參的山水田園詩(shī)作了比較詳細、深入的研究，作者認為，“岑參性耽山水，常懷逸念，不但在多處置過(guò)別業(yè)，而且在虢州、嘉州任上，以仕為隱，縱情游賞”，“因此他的山水詩(shī)數量之多，唯王、孟可比。”“早年風(fēng)格也有近似孟浩然處。一部分作于終南山和緱山別業(yè)的五古，主要是以敘述自己愛(ài)好幽賞的心跡為主，在羅列著(zhù)書(shū)作文、訪(fǎng)道尋僧、追逐漁樵的生活情趣之時(shí)，插入一些山水描寫(xiě)的片斷，章法自由多變，并無(wú)一定格式，但隨情興所至。還有相當一部分山水詩(shī)，作于行役途中，則一般采用前半首模寫(xiě)山水，后半首懷念親友的結構。”作者還通過(guò)對岑參山水作品的具體分析，看出岑參構思“用心良苦”的特點(diǎn)，并且認為：“其邊塞詩(shī)的 ’奇麗‘，主要體現為以樸素平易的形式表現出生活本身的瑰奇;而其山水詩(shī)則相反，是用創(chuàng )意造奇的構思和手法表現人們所熟悉的山水幽致。”該書(shū)最后總結說(shuō)：“岑參的創(chuàng )作高峰在天寶年間及安史之亂以后，加上他’奇造幽致‘的特點(diǎn)，其構思和表現手法已在不少方面開(kāi)出中唐印象派的端倪。而王孟詩(shī)派則是以總結和發(fā)展陶謝的藝術(shù)經(jīng)驗為基本特色的。因此岑參與王維雖是同時(shí)代人，但從山水詩(shī)表現藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，他們之間的差異卻帶有界劃時(shí)代的意義。”
另外，還有一些文章專(zhuān)門(mén)探討了岑參的七言古詩(shī)的藝術(shù)成就，如張學(xué)忠的《試論岑參七言古詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格》、王錫九的《論岑參的七言古詩(shī)》等。其中張文對岑參七言古詩(shī)的風(fēng)格演變進(jìn)行了描述，認為岑參早期的七言古詩(shī)較多地是采用短小的形式，運用淺顯質(zhì)樸的語(yǔ)言，寫(xiě)得婉轉流暢，達到了一定的藝術(shù)水平，但“雄壯奇麗”的風(fēng)格還沒(méi)有形成。這種風(fēng)格是詩(shī)人兩次出塞、在長(cháng)期的軍旅生活和創(chuàng )作實(shí)踐中才逐漸形成的。詩(shī)人在安史之亂爆發(fā)后回到朝中所寫(xiě)的七言古詩(shī)雖然仍采用了與早期相同的那種比較短小的形式，只不過(guò)也同樣帶上了詩(shī)人這個(gè)時(shí)期比較消極的思想的陰影。語(yǔ)言平淡淺易，富有民歌情調。另外，文章還探討了岑參七言歌行用韻的特點(diǎn)，七言古詩(shī)在語(yǔ)言上“奇”的特點(diǎn)等。王文分三個(gè)階段分析了岑參七古風(fēng)格的變化;作者還具體分析岑詩(shī)“奇麗”的總體特征。對于岑詩(shī)中的五、七言相雜的句法特點(diǎn)，文章指出：“這樣的體式，其特點(diǎn)是五言句和七言句在詩(shī)中擔負的任務(wù)不同，所起的作用也不一樣，使得詩(shī)情巧于變化。這種變化不需要關(guān)聯(lián)、過(guò)渡，而依靠句式的變換徑直轉折，拗峭健拔，戛戛獨造。”文章還指出，岑參在詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化、重疊復沓的表現手法和“三三七”句式的運用方面，“實(shí)開(kāi)中唐詩(shī)壇向當代民歌學(xué)習，吸取民間創(chuàng )作的長(cháng)處的風(fēng)氣之先。”
【《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》岑參】相關(guān)文章：
岑參 《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》04-20
岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》賞析03-22
岑參：與高適薛據登慈恩寺浮圖賞析03-23
岑參《與高適薛據登慈恩寺浮圖》翻譯及賞析11-09
高適與岑參11-09
高適與岑參作品特點(diǎn)12-27
《同諸公登慈恩寺塔》杜甫04-22