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詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句
導語(yǔ)：采薇乃是一種起興之法，起興并非空穴來(lái)風(fēng)，而是一種有規則的暗示，為何獨以采薇起興而非其他，有沒(méi)有深意?以下小編為大家介紹詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句文章，歡迎大家閱讀參考!
詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句
詩(shī)經(jīng)·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
詩(shī)經(jīng)周南·關(guān)雎先秦
關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
參差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，輾(zhǎn)轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )(lè)之。
詩(shī)經(jīng)·靜女
靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。
詩(shī)經(jīng) ·王風(fēng) · 君子于役
君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉?
雞棲于塒(shí)，日之夕矣，羊牛下來(lái)。
君子于役，如之何勿思⑥!
君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)?
雞棲于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，茍無(wú)饑渴!
詩(shī)經(jīng) · 鄭風(fēng) · 子衿
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
詩(shī)經(jīng) · 衛風(fēng)·碩人
碩人其頎(qí)，衣錦褧(jiong炯)衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑(ti),如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐(qiú.qí)，齒如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)(yue)于農郊。四牡有驕，朱幩(fén)鑣鑣(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鮪(wěi)發(fā)發(fā)，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。
采薇
小雅·鹿鳴之什
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。
憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。
王事靡盬(gǔ)，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)。
彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車(chē)。
戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。
駕彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。
四牡翼翼，象弭(mǐ)魚(yú)服。豈不日戒，玁狁孔棘。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。
詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·漢 廣
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·摽有梅
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐摡之。求我庶士，迨其謂之。
【拓展閱讀】
摘要：在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強調愛(ài)情的忠貞專(zhuān)一。人們面對愛(ài)情的挫折時(shí)，要執著(zhù)追求。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，也關(guān)注性格與品性，女性則更看重男性的學(xué)識與作為�！对�(shī)經(jīng)》中所表現出的這種積極健康的愛(ài)情觀(guān)是居于當時(shí)社會(huì )的經(jīng)濟狀況、社會(huì )制度和思想狀況而產(chǎn)生的，對后世的文學(xué)作品和社會(huì )生活產(chǎn)生了深遠影響。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情詩(shī)；愛(ài)情觀(guān)；原因；影響
The Concept of Love in The Book of Songs
Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.
Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection
愛(ài)情作為人類(lèi)的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話(huà)題，從古至今，無(wú)數的文學(xué)作品歌之詠之�！对�(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī)歌就占有很大的比重�？芍^是文學(xué)作品中表現愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀(guān)。
愛(ài)情觀(guān)就是人們對待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀(guān)的組成部分。對于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛(ài)情的標準，二是面對愛(ài)情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標準。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對待愛(ài)情的態(tài)度和看法。在此基礎上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛(ài)情觀(guān)的原因和對后世的影響。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)剖析
1、理想愛(ài)情的標準
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現了一種對自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對女性，沒(méi)有后來(lái)封建社會(huì )時(shí)期的種種嚴格的束縛�！多嶏L(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛(ài)情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧�！� 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見(jiàn)鐘情，最后“與子偕臧”�！吨芏Y·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！� 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細的描繪了陽(yáng)春時(shí)節青年男女相會(huì )踏青的場(chǎng)面，這在當時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛(ài)的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象�！皳坑忻�，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之�！薄白非笪业男』镒�，趁著(zhù)這美好的時(shí)光，快與我相會(huì )”，十分強烈的表達了女性在內心深處對情感寄托的欲求。這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。
《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現了一位懷著(zhù)熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性�！白踊菟嘉�，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對不解風(fēng)情的意中人的心理表現的淋漓盡致。
1.2忠貞專(zhuān)一、生死相守
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情不僅僅追求自由戀愛(ài)，更強調愛(ài)情的忠貞專(zhuān)一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛(ài)情觀(guān)的一大特點(diǎn)。
《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》表現了一位忠貞專(zhuān)一的男子�！俺銎鋿|門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹藘，聊可與娛�！彪m然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因為自己只是專(zhuān)注于縞衣的意中人，表現了其對自己愛(ài)人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不易。
《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮�！钡氖难粤鱾髑Ч��！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日�！钡氖难�，令人感懷。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達了對待愛(ài)情忠貞的態(tài)度，用情專(zhuān)一的精神，這是從古至今，在婚姻愛(ài)情中，人們所一直尊奉的準則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛(ài)情也是平等而和諧的。
《衛風(fēng)·木瓜》描述了一對情投意合的青年男女互贈禮物的場(chǎng)面�！巴段乙阅竟�，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報，而這“匪報也”，而是“永以為好也！”只是為了表達我對你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情感上是平等的，都是表達愛(ài)意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中同樣也描繪了一對青年男女約會(huì )之后互贈禮物的場(chǎng)景�！皷|門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬�。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不�?jì)其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒�！痹谛』镒涌磥�(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達感情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達情感，其實(shí)這正是當時(shí)樸素和諧的愛(ài)情觀(guān)的一種表達，不重物質(zhì)，重精神的觀(guān)念。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對話(huà)，寥寥數語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛(ài)意表現的十分貼切，給人一種幸福之感�！芭浑u鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報之�！痹谇宄�，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門(mén)打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛(ài)情，在什么時(shí)代都令人羨慕。
2、對待愛(ài)情受挫的態(tài)度
愛(ài)情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛(ài)情，必然有愛(ài)而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執著(zhù)追求
表達相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛(ài)情詩(shī)的一大主題�！对�(shī)經(jīng)》中表現相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠執著(zhù)追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)的一個(gè)特點(diǎn)。
《周南·漢廣》是典型的表現一個(gè)人單戀的詩(shī)歌�！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！币怀龂@，往復回環(huán)，深深的表達了男主人公對“游女”的'可望不可即的相思之苦，表達出了一種純潔的、真摯的愛(ài)戀。
《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達男主人公對心儀女子的相思與追求�！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚�！辈徽摰缆贰扒议L(cháng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現出男主人公對自己心上人的一種執著(zhù)追求與熱烈情感。
2.2禮教、父母的約束——有所顧忌和勇于突破
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，到春秋戰國，男權強化，男女之防就逐漸變得嚴格了。父母媒妁之言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強化了的禮制那樣嚴格，但是對于當時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中也有反映。
《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因為害怕父母、兄長(cháng)、鄰人的閑話(huà)而不敢與心上人交往的心理�！皩⒅僮淤�，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！边@正表現的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現了另外一種情況——面對世俗的壓力，為了愛(ài)情，勇于抗訴�！胺罕税刂�，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因為女主人公的母親不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的結合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠征的閨怨——愁緒與溫情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰爭頻繁，征人遠役，音訊難通，而戰爭又會(huì )破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì )有閨怨，思念遠方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì )，閨怨詩(shī)始終是愛(ài)情詩(shī)中的一大主流。
《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫(xiě)妻子思念遠征丈夫的詩(shī)歌�！熬佑谝�，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛風(fēng)·伯兮》表現了一位因思念愁緒滿(mǎn)懷的女子形象�！安鈻A兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗�！� 士為知己者死，女為悅己者容�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內心充滿(mǎn)了對心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失�。墜D詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助
古代社會(huì )是一個(gè)男權社會(huì )，男子負心，二三其德也是常有的事情，面對這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現的，對女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對男子負心的譴責和聲討。
《衛風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對男女有相戀結婚到男子負心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！笔悄凶迂撔�，女子對此表示了控訴，也對女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護自己的尊嚴，毅然地離開(kāi)了背信棄義的負心人。這表現出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現了棄婦的無(wú)助�！白翊舐焚�，摻執子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著(zhù)男子的衣袖，哭泣著(zhù)不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對男的的深情。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對無(wú)情無(wú)意的負心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對待愛(ài)情的專(zhuān)一原則是被人們所廣泛接受與認可的。
3、擇偶標準
擇偶標準是愛(ài)情觀(guān)很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標準對于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標準
《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標準首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養。這可以從下面的詩(shī)句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！保ā缎l風(fēng)·碩人》）
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）
“白芽純束，有女如玉�！保ā墩倌稀ひ坝兴缆埂罚�
“有女同車(chē)，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘�！保ā多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》）
從這些詩(shī)句中可以發(fā)現，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。
3.2女性的擇偶標準
《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標準和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮�！保ā缎l風(fēng)·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅�！保ā缎l風(fēng)·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音�！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）
上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對男性外表的描寫(xiě)，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅”和“青青子衿”等表現人的學(xué)識、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標準不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識與作為。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛(ài)情觀(guān)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強調要對愛(ài)情忠貞專(zhuān)一，生死相守。當面對愛(ài)情的挫折時(shí)，也要執著(zhù)追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識與作為。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀(guān)產(chǎn)生的原因
愛(ài)情觀(guān)作為一種意識形態(tài)，，必然會(huì )受到當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟狀況，社會(huì )制度和思想文化意識形態(tài)的影響。因此，對于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設，但當時(shí)的禮教主要是對上層王公貴族的約束，而對普通民眾并沒(méi)有很強的約束力，并且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì )群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節，“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！边@一方面是民俗遺留，另一方面，也是國家出于人口增長(cháng)的目的所鼓勵的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對愛(ài)情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會(huì )中, 人們對于自然和人類(lèi)本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識也處于相對單純、質(zhì)樸的階段�！薄坝捎谏a(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類(lèi)社會(huì )的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對于愛(ài)情的表達也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )發(fā)展的時(shí)期，農耕文明逐步向前發(fā)展，隨著(zhù)男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì )經(jīng)濟地位也越來(lái)越高，因而男權也逐步加強。女性由于喪失經(jīng)濟地位，因而也逐步喪失了自己的話(huà)語(yǔ)權，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權角度提出的禮教對女性的約束，因此《詩(shī)經(jīng)》中當女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對愛(ài)情忠貞不二是當時(shí)公認的道德品質(zhì)之一。
三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀(guān)的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作為我國古代愛(ài)情詩(shī)的濫觴之作，其所表現出來(lái)的愛(ài)情觀(guān)不論是對社會(huì )風(fēng)俗還是對文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。
對于中國古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對愛(ài)情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀(guān)念以及擇偶標準中所表現出的審美元素影響巨大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品無(wú)不受其影響。甚至對五四時(shí)期女性意識的覺(jué)醒都具有很強的啟發(fā)性意義。
此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)，直率坦誠，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標桿，甚至對于今日急功近利的青年男女，更是一種教導和感懷。僅從愛(ài)情觀(guān)這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當之無(wú)愧的！
注釋?zhuān)?/p>
�、賱|岳，蘇國偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)表現方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報》2007年第6期第84頁(yè)。
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