詩(shī)經(jīng)·采薇賞析
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)·采薇賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)·采薇原文
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。
憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。
王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。
戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
詩(shī)經(jīng)·采薇譯文
采薇采薇一把把，薇菜新芽已長(cháng)大。說(shuō)回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于沒(méi)有家，為跟玁狁去廝殺。沒(méi)有空閑來(lái)坐下，為跟玁狁來(lái)廝殺。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初發(fā)芽。說(shuō)回家呀道回家，心里憂(yōu)悶多牽掛。滿(mǎn)腔愁緒火辣辣，又饑又渴真苦煞。防地調動(dòng)難定下，書(shū)信托誰(shuí)捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老發(fā)杈枒。說(shuō)回家呀道回家，轉眼十月又到啦。王室差事沒(méi)個(gè)罷，想要休息沒(méi)閑暇。滿(mǎn)懷憂(yōu)愁太痛苦，生怕從此不回家。
什么花兒開(kāi)得盛？棠棣花開(kāi)密層層。什么車(chē)兒高又大？高大戰車(chē)將軍乘。駕起兵車(chē)要出戰，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居？一月要爭幾回勝！
駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車(chē)立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚(yú)皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲！
回想當初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿(mǎn)天飛。道路泥濘難行走，又渴又饑真勞累。滿(mǎn)心傷感滿(mǎn)腔悲。我的哀痛誰(shuí)體會(huì )！
詩(shī)經(jīng)·采薇創(chuàng )作背景
《采薇》是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中的一篇。歷代注者關(guān)于它的寫(xiě)作年代說(shuō)法不一。但據它的內容和其它歷史記載的考訂大約是周宣王時(shí)代的作品的可能性大些。從《采薇》的內容看，當是將士戍役勞還時(shí)之作。詩(shī)中唱出從軍將士的艱辛生活和思歸的情懷。
這首詩(shī)描述了這樣的一個(gè)情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠，鄉關(guān)漸近。
此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場(chǎng)面，無(wú)數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。
詩(shī)經(jīng)·采薇賞析
這是一首描寫(xiě)戍卒出征還歸的詩(shī)，是歷來(lái)為人稱(chēng)頌的名篇。
全詩(shī)共六章。前五章為第一大部分，是戍卒對昔日服役思歸的回憶；第六章為第二大部分，寫(xiě)戍卒歸家途中遇雪而心中悲哀的苦況。兩部分互相映襯，互相生發(fā)。
根據《詩(shī)序》說(shuō)：“文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有玁狁之難，以天子之命，命將率，遺戍役，以守衛中國。故歌《采薇》以遣之�！币浴安赊薄逼鹋d，按照朱熹《詩(shī)集傳》的說(shuō)法，也許是“以其出戍之時(shí)采薇以食，而念歸其日之遠也�！惫试�(shī)的前三章以薇菜的“作止”、“柔止”、“剛止”三種變化，從薇菜的“作”（初生）、“柔”（柔嫩）、“剛”（堅硬），表示時(shí)間的推移，重疊了三次“曰歸曰歸”，表明期待已久，歸而未得，單調、煩燥、不滿(mǎn)的心情溢于言表。下以“歲亦莫（暮）止”、“心亦憂(yōu)止”、“歲亦陽(yáng)止”三句相承接，把憂(yōu)愁、還歸和時(shí)光荏苒用復疊的方式連在一起，反復以“欲歸不得——一年將盡——我心憂(yōu)傷”渲染出一種悵恨哀怨的氣氛。心憂(yōu)而且歲暮，眼看著(zhù)物候遷移，自己久戍未歸，這種凄苦的心情是十分感人的。而這種感人的憂(yōu)愁之情又通過(guò)“憂(yōu)心烈烈”、“憂(yōu)心孔疚”表現得無(wú)可遮攔。
時(shí)光白白流逝，一年又到了歲暮，思歸未得，戍卒的心情本已十分凄苦，何況還“載饑載渴”，更進(jìn)了一層。加上“我戍未定”，也“靡使歸聘”，不僅軍旅生活飽嘗饑渴之苦，且駐防營(yíng)地也不固定，當然也不能派人回去通個(gè)音訊，這更使人產(chǎn)生不定的心緒，無(wú)可依傍，也無(wú)可慰藉。心憂(yōu)歲暮，征人望鄉，但作者不由想到自己是“靡室靡家”。靡室靡家，不是說(shuō)自己真的沒(méi)有家室，而是說(shuō)，雖然有家，但因自己久戍在外，骨肉分離，不能與家人團聚，因此，有家也等于沒(méi)有家了�！巴跏旅冶W”，戰火未熄，不暇危坐安居，全是因“玁狁之故”。這里疊用了兩次“玁狁之故”，不僅點(diǎn)明久戍不歸、心憂(yōu)如焚和載饑載渴的原因，且以決心抵御外侮的憤激語(yǔ)氣，與前三章中歲暮望鄉的憂(yōu)愁之情取得某種平衡，并轉入下章對軍旅生活充滿(mǎn)昂奮的回憶，振起全篇，請看以下兩小節：
起句用常棣花起興，以“彼爾維何”和“彼路斯何”兩個(gè)設問(wèn)句導入，以常棣花之絢爛美麗，喻我方高大的將帥之車(chē)，在形象、色彩上兼有與薇菜起興對比之意。描寫(xiě)將帥戎車(chē)，詩(shī)人把鏡頭對準了最能體現軍隊精神面貌的戰馬。戎車(chē)既駕，車(chē)駕前的馬是“四牡業(yè)業(yè)”，“四牡{馬癸}{馬癸}”“四牡翼翼”，以“業(yè)業(yè)”、“{馬癸}{馬癸}”、“翼翼”表現駟馬之高大、威武、強盛和訓練有素。從 “君子所依，小人所腓”中可知，這些高大、威武、訓練有素的戰馬不僅是軍隊精神面貌的反映，且是作戰時(shí)將帥的憑依和士卒的掩護，是軍隊戰斗力的重要標志。高頭大馬后面，是攙著(zhù)強弓、手持利刃的士兵，“翼翼”四牡配上“象弭魚(yú)服”，保持“豈不日戒”、“豈敢定居”高度警惕性的士兵，顯示了“玁狁孔棘”情況下周朝反侵略戰爭的赫赫軍威。因此，“一月三捷”既是當時(shí)作戰情況的記錄，也體現了戰士的豪情和必勝的信心。戰則捷，居則戒，與首章“玁狁之故”呼應。至此，全篇氣勢為之一振，詩(shī)人在凱歌般高昂的旋律中結束了自己的回憶。
末章寫(xiě)戍卒歸途所見(jiàn)，以“楊柳依依”和“雨雪霏霏”兩種截然不同的季節特征，表現了今昔截然不同的悲喜感情。著(zhù)一“昔”字，兼有概括、收束前五章回憶、開(kāi)啟下文的作用。而眼前景、口頭語(yǔ)，不假修飾地淡淡道出，卻又興寄深微，自然天成。如方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》所說(shuō)：“此詩(shī)之佳，全在末章，真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情”�！澳┠搜詺w途景物并回憶來(lái)時(shí)風(fēng)光，不禁黯然神傷，絕世文情，千古常新�！惫蕱|晉謝玄認為這四句是毛詩(shī)中最燴炙人口的佳句 （見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），似不為過(guò)譽(yù)。
這首寫(xiě)邊防戍卒服役思歸的作品，將戰事之頻繁，戍卒之思歸，軍中生活之艱苦，抗擊外侮的決心交織在一起，在愛(ài)國與眷戀家室，戰斗的樂(lè )觀(guān)主義精神與憂(yōu)生嗟時(shí)的矛盾情緒沖突中，反映了那一時(shí)代的戰爭生活和人民的戰爭心理，表現了戰爭生活的各個(gè)側面，特別是末章情景交融，化景語(yǔ)為情語(yǔ)的寫(xiě)作方法，成了后世寫(xiě)作邊塞戰爭詩(shī)努力追攀效法的楷模。
詩(shī)經(jīng)介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
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