冰心文學(xué)觀(guān)的當代意義

　　導語(yǔ)：冰心從事文學(xué)創(chuàng )作70余年，散文數量800余篇，在散文體式上獨創(chuàng )一格“冰心體”。在如此豐富而漫長(cháng)的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，冰心形成了自己頗具個(gè)性的文學(xué)觀(guān)。今天，小編梳理整理冰心文學(xué)觀(guān)的形成并以此觀(guān)照當今文學(xué)創(chuàng )作，其意義是顯而易見(jiàn)的。

　　一 創(chuàng )作總根于愛(ài)

　　創(chuàng )作主體對文體的選擇是一種最自覺(jué)最積極的行為，具體而言，創(chuàng )作主體的人生履歷、學(xué)識涵養、人格情懷、個(gè)性氣質(zhì)等牢牢地制約著(zhù)他的文體意識。冰心在20世紀30年代初出版的《冰心全集》自序中說(shuō)：“我知道我的弱點(diǎn)，也知道我的長(cháng)處。我不是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，也沒(méi)有噴溢的情感，然而我有堅定的信仰和深厚的同情。在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著(zhù)自己的一方園地，我要栽下平凡的小小的花，給平凡的小小的人看!” 統觀(guān)冰心一生的創(chuàng )作，她之所以對散文這一文體情有獨鐘，就在于這一文體獨有的樸素、靜和的美學(xué)特質(zhì)最容易在作者和讀者之間架設起一座思想與情感的橋梁，最利于負載冰心澄澈、溫潤、仁厚的心性。

　　“創(chuàng )作總根于愛(ài)”，魯迅的名言揭示了創(chuàng )作心理的一條普遍規律，更切合冰心的創(chuàng )作初衷。在70余年的文學(xué)創(chuàng )作生涯中，冰心一以貫之地將愛(ài)作為文學(xué)母題、價(jià)值尺度和精神旨歸，以愛(ài)心為文心，以布愛(ài)為使命。“愛(ài)在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(cháng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著(zhù)荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，也不是悲涼。”(《寄小讀者•通訊十九》)于是，親朋之愛(ài)，自然之愛(ài)，童真之愛(ài)就成為冰心在散文創(chuàng )作中布愛(ài)的三種具體形式。無(wú)論哪一種愛(ài)，冰心都真誠地表達了社會(huì )最基本最樸素的精神訴求。冰心之愛(ài)，決非抽象空洞的理念，而有著(zhù)真切的內容、真摯的情感、熾烈的情懷和生動(dòng)多樣的形式。例如在《寄小讀者》中，冰心縱情歌唱母愛(ài)的博大、無(wú)私和永恒，雖說(shuō)因主觀(guān)感情的濃烈而夸大了母愛(ài)無(wú)所不包無(wú)所不及的神奇偉大，但冰心并沒(méi)有將母愛(ài)囿于人倫親情的范圍，而是將它升華為人與人之間相互關(guān)愛(ài)的典范和牢不可破的精神紐帶。冰心筆下的母愛(ài)在藝術(shù)表現的層面往往達到了形象大于思想的審美效果，如《往事》之七的篇末點(diǎn)題：“母親啊!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”著(zhù)重闡發(fā)母愛(ài)撫慰和庇護心靈的普遍意義，絲毫沒(méi)有宗教式布愛(ài)的說(shuō)教和夸飾，而是將思想旨趣隱匿于生動(dòng)鮮活的意象之中，營(yíng)造出情景交融的審美意境。

　　當然，在“愛(ài)是有階級性”的學(xué)說(shuō)甚囂塵上之時(shí)，冰心文學(xué)中的“愛(ài)”一度被指責為無(wú)原則的“泛愛(ài)”也就在所難免了。需要說(shuō)明的是，冰心早期散文確有泛愛(ài)傾向，以為愛(ài)是人類(lèi)的天性、世界的本質(zhì)，是永恒普遍、博大無(wú)私、同質(zhì)等量、無(wú)須分辨的。這顯然不能為那些習慣用階級分析方法看待文學(xué)藝術(shù)的論者所接受，在他們看來(lái)，冰心筆下的愛(ài)當然是抽象虛幻、遙不可及、難以認同的。事實(shí)上，并非冰心的認知水準不能達到從本質(zhì)上辨認美丑善惡的高度，誠如她自己所表白的，“人世的黑暗面并非沒(méi)見(jiàn)到，只是避免去寫(xiě)它”，因為“這社會(huì )上的罪惡已夠了，又何必再讓青年人盡看那些罪惡呢”(子岡《冰心女士訪(fǎng)問(wèn)記》，見(jiàn)范伯群編《冰心研究資料》)。

　　在人類(lèi)早已步入21世紀的今天，重新審視冰心文學(xué)作品中愛(ài)的對象、愛(ài)的內容和愛(ài)的形式，我們會(huì )吃驚地發(fā)現，冰心之愛(ài)并沒(méi)有因歲月的流逝而消解其積極的意義。相反，在“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”的現實(shí)面前，在“愛(ài)已成為往事”的今天，我們不僅倍加珍視冰心老人賜予人類(lèi)的愛(ài)，而且，冰心之愛(ài)無(wú)疑能給我們寂寞、冷清、甚至恐怖的精神家園帶來(lái)一定面積的生機和溫暖。

　　“創(chuàng )作總根于愛(ài)”，是人文精神在文學(xué)創(chuàng )作中的直接顯現。盡管如今“人文精神”成了時(shí)髦藝術(shù)家的口頭禪，但真正“根于愛(ài)”的創(chuàng )作卻每況愈下。當今文學(xué)創(chuàng )作中，把肉麻當有趣，視庸俗為通俗，甚至“以突破禁區”為幌子大肆渲染暴力、色情、恐怖的作品為數不少，“創(chuàng )作沖動(dòng)”變成了“利益驅動(dòng)”，作家的人文操守、道德良知、社會(huì )責任和藝術(shù)使命已淪為名利的奴婢，以此反觀(guān)冰心畢其一生矢志不渝地堅守的文學(xué)觀(guān)，其意義便足見(jiàn)一斑了。

　　二 因情立體，即體成勢

　　劉勰“因情立體，即體成勢”(《文心雕龍•定勢》)的創(chuàng )作論旨在強調創(chuàng )作主體的情感與文體和文體與謀篇之間的特殊關(guān)系。冰心的散文創(chuàng )作正是對這一理論的積極實(shí)踐，她始終追求意到筆隨、情文并茂、形神兼備的散文美。冰心一貫強調情感積累對文學(xué)創(chuàng )作的驅動(dòng)作用，強調創(chuàng )作主體的個(gè)性氣質(zhì)對于風(fēng)格的決定性作用，她認為：“文章寫(xiě)到有了風(fēng)格，必須是作者自己對于他所描述的人、物、情、景，有著(zhù)濃厚真摯的情感，他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語(yǔ)言，乃是代表他自己的情感的獨特語(yǔ)言。”(《關(guān)于散文》)冰心始終恪守這一準則，從不肯“不自然地，造作地，以應酬為目的地寫(xiě)些東西”(《寄小讀者，通訊十六》)，從而確保她的創(chuàng )作真正做到“情動(dòng)于中而形于言”。綜觀(guān)冰心一生的創(chuàng )作，我們不難看出她的眾多散文篇什都是“為情而造文”的典范之作，體現出情至文生，筆隨心到的創(chuàng )作心理機制。正如冰心自己總結到的，“如《南歸》，我是在極端悲痛的回憶中寫(xiě)的，幾乎不經(jīng)過(guò)思索，更沒(méi)有煉字造句的工夫，思緒潮涌，一瀉千里!又如《寄小讀者》，執筆時(shí)總像有一個(gè)或幾個(gè)小孩子站在我面前，在笑，在招手……又如《往事》，那都是我心版上深印的雪泥鴻爪，值得紀念，不記下可惜，這又是一種。還有的是一人，一地，一事，觸動(dòng)了我的感情，久久不釋?zhuān)�如《尼羅河上的春天》，《國慶節前北京郊外之夜》，《一只木屐》，寫(xiě)來(lái)也很自然而迅速。此外為追悼朋友之作，也不需要打什么稿子，順著(zhù)自己的哀思，就寫(xiě)成一篇文章。”(《冰心散文選•白序》1982)。

　　《寄小讀者》不僅是冰心“因情立體，即體成勢”創(chuàng )作觀(guān)的最佳顯現，而且是“冰心體”成熟的顯著(zhù)標志。這個(gè)時(shí)期的冰心客居異邦，“書(shū)信體”是冰心心性對體式的最自覺(jué)的選擇。這種選擇幫助她設定了與小讀者談心的角度、姿態(tài)和口吻，既利于抒發(fā)作家的游子情懷，又給人親切、溫馨、自然的審美享受。不做作，不矯揉，清純潔雅，文心如人心，這就是冰心散文的獨特美質(zhì)。

　　“因情立體，即體成勢”揭示了文學(xué)創(chuàng )作中情感與文體，文體與文勢之間的微妙關(guān)系，無(wú)疑是文學(xué)文體的生成正途。冰心的創(chuàng )作正是對這一文學(xué)觀(guān)的積極繼承，對我們今天在文學(xué)創(chuàng )作中如何把握和處理情與體、體與勢的關(guān)系問(wèn)題，仍然有著(zhù)十分重要的指導意義。

　　三 言必已出，情盡乎辭

　　郁達夫曾概括評價(jià)冰心的散文“意在言外，文必已出，哀而不傷，動(dòng)中法度”(《中國新文學(xué)大系•散文二集導言》)，應當說(shuō)是切中肯綮。語(yǔ)言表達是語(yǔ)言風(fēng)格的外在表現層面，同時(shí)也是作家在長(cháng)期的實(shí)踐中諸多因素如學(xué)識涵養、個(gè)性氣質(zhì)、時(shí)代精神等的有機整合。冰心從小深受中國古典文學(xué)的熏陶，唐詩(shī)宋詞、“八大家散文”、晚明小品諳熟于心，她的創(chuàng )作初期正是新文化運動(dòng)如火如荼之時(shí)，現代散文以打破舊規自創(chuàng )新體為主潮，冰心躬逢其盛，把“自由、平等、博愛(ài)”的思想托付于現代美文，以獨創(chuàng )的“冰心體”為新型散文樹(shù)立了一種風(fēng)范。冰心一貫堅守“言為心聲”的古訓，認為散文創(chuàng )作是“感情涌溢之頃，心中有什么，筆下就寫(xiě)什么;話(huà)怎么說(shuō)，字就怎么寫(xiě);有話(huà)即長(cháng)，無(wú)話(huà)即短;思想感情發(fā)泄完了，文章也就寫(xiě)完了”，以此寫(xiě)出的散文是“最單純，最素樸的發(fā)自?xún)刃牡臍g呼或感嘆，是一朵從清水里升起來(lái)的‘天然去雕飾’的芙蓉”(《垂柳集•序》)�？v觀(guān)冰心散文，尤其是那些膾炙人口的篇什，無(wú)一不是情至文生、意在筆先、意到筆隨、率真見(jiàn)性、自然天成的產(chǎn)物。因政治和時(shí)代原因，冰心也曾寫(xiě)過(guò)一些“鍍金蓮花似的，華而不實(shí)的東西”(《垂柳集》序1982)，對此，冰心以“努力出棱，有心作態(tài)”嚴加自責。論及散文的語(yǔ)言，暮年的冰心更是融注了創(chuàng )作和生活的雙重體驗，她說(shuō)：“我以為散文的語(yǔ)言應如同老朋友在林中散步，燈下漫淡那樣。”(《關(guān)于散文》)。

　　文學(xué)創(chuàng )作是一種以語(yǔ)言為載體的傳情達意的精神勞動(dòng)，因此，情與辭的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)為人們關(guān)注，于是便有了“情盡乎辭”、“情溢乎辭”和“辭溢乎情”諸種差別。冰心也曾有過(guò)“情溢乎辭”的創(chuàng )作情形，她比較自己20年代去國前后的散文是“去國以前，文字多于情緒，去國以后，情緒多于文字”(《寄小讀者•通訊十六》)，但她努力克服情與辭的矛盾，自覺(jué)追求“情盡乎辭”的創(chuàng )作境界。當今文學(xué)創(chuàng )作中，冰心自責過(guò)的“鍍金蓮花”并非罕見(jiàn)，“辭溢乎情”的現象在散文創(chuàng )作中表現尤甚，即便是那些所謂名家的散文，也缺少渾然天成、自然無(wú)跡的篇什。而在普通作者的散文創(chuàng )作中，最突出的問(wèn)題便是情與辭的矛盾，或語(yǔ)言干癟生硬，缺少情韻，或感情泛濫，矯揉造作。如何處理好情與辭的關(guān)系，冰心的創(chuàng )作見(jiàn)解與實(shí)踐已經(jīng)給了我們太多有益的啟示。

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