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論《邊城》的圓形結構藝術(shù)
沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》是一部杰作，它的藝術(shù)獨創(chuàng )性主要在兩個(gè)方面表現出來(lái)：作為中國現代文學(xué)牧歌傳統中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉土抒情模式。下面小編給大家帶來(lái)論《邊城》的圓形結構藝術(shù)。希望能夠幫到大家。
論《邊城》的圓形結構藝術(shù)
結構是文學(xué)作品的組織形式和內部構造，和作者的創(chuàng )作意圖有著(zhù)內在的對應和同構關(guān)系，是作品意蘊和作者世界觀(guān)的重要載體。沈從文小說(shuō)的結構、意蘊與其創(chuàng )作意圖和世界觀(guān)達到了完美的統一，這種完美的統一在《邊城》中得到了充分的體現。在這篇小說(shuō)中，無(wú)論是敘述方式、時(shí)間結構、人物塑造以及意象等，都貫穿著(zhù)一個(gè)鮮明的特色：圓形美。
一、圓形敘述者
敘述視角是敘述語(yǔ)言中對故事內容進(jìn)行觀(guān)察和講述的特定角度。一般說(shuō)來(lái)，小說(shuō)敘述視角又有內與外、全知與有限的區分。在《邊城》里，沈從文主要采用了全知全能的外視角，但同時(shí)也運用了人物的有限內視角，二者有機結合起來(lái)，產(chǎn)生了小說(shuō)的復合視角，獲得了獨特的藝術(shù)效果。
在《邊城》的開(kāi)頭，作者這樣寫(xiě)道：
由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。
這是一種作為整個(gè)故事背景的外在視角的敘述。敘述者以全知的視角置身于小說(shuō)情景之外，引領(lǐng)讀者跨越現實(shí)與虛擬的界限，深入到作家筆下?tīng)I造的偏僻“邊城”，去感受和體驗那里人們的生活。
全知敘述凸顯了一種游刃有余的從容風(fēng)格，達到了小說(shuō)自由時(shí)空安排、極具對照、穿插等藝術(shù)整合功能的獨特效果。對于《邊城》而言，全知視角更是從文化層面審視人性世界，作者顯示出一種深刻，對人生真相有更清醒的認識。因此，全知的敘述手法在小說(shuō)中占據了主導地位。若僅此而已，《邊城》則充其量只會(huì )是一部有著(zhù)獨特敘事內容的傳統小說(shuō)。但事實(shí)并非如此。小說(shuō)雖然運用了全知外視角，但讀者始終能潛入文本，既不與人物隔閡，又不游離于故事。究其原因，這與小說(shuō)文本整體上運用全知外視角，但局部細微處卻運用人物內視角，從而潛入人物內心深處，形成靈犀相通、代人立言的敘述風(fēng)格，是分不開(kāi)的。如下面這一片斷：
翠翠睨著(zhù)腰背微駝的祖父，不說(shuō)什么話(huà)。遠處有吹嗩吶的聲音，她知道那是什么事情，且知道嗩吶方向。要祖父同她下了船，把船拉過(guò)家中那邊岸旁去。為了想早早的看到那迎婚送親的喜轎，翠翠還爬到屋后塔下去眺望。過(guò)不久，那一伙人來(lái)了，兩個(gè)吹嗩吶的，四個(gè)強壯鄉下漢子，一頂空花轎，一個(gè)穿新衣的團總兒子模樣的青年，另外還有兩只羊，一個(gè)牽羊的孩子，一壇酒，一盒糍粑，一個(gè)擔禮物的人，一伙人上了渡船后，翠翠同祖父也上了渡船，祖父拉船，那翠翠卻傍花轎站定，去欣賞每一個(gè)人的臉色與花轎上的流蘇。
這里總體上屬于全知外視角切入的敘述，但其中劃線(xiàn)部分轉為翠翠的視角，借其眼光去“眺望”所見(jiàn)，見(jiàn)之細，見(jiàn)之切，真實(shí)準確。人物內視角蘊含著(zhù)豐富的主觀(guān)情感，以一種體驗的態(tài)度顯示了主人公好奇、羨慕的內心活動(dòng)。
另外，小說(shuō)中每當老船夫與翠翠同時(shí)成為語(yǔ)境的中心時(shí)，敘述者便轉換成一位特殊的戲劇化的敘述者，稱(chēng)老船夫為“祖父”(見(jiàn)以上片段中的黑體字)，像翠翠一樣。這時(shí)敘述者變成了和其所講述的人物同樣生動(dòng)的人物，作者在小說(shuō)中隱藏起來(lái)。這位戲劇化的敘述者借助小說(shuō)中人物翠翠的旁觀(guān)眼光，讓生活以最自然的形態(tài)呈現在讀者面前，竭力避免以自己的身份去闡釋人物的思想，從而達到一種自然、生動(dòng)的效果。由于看不到敘述者，讀者往往自然而然地隨著(zhù)人物角色進(jìn)入了作者創(chuàng )造的世界，從而可以毫無(wú)中介地直接體會(huì )其情感和生活。
小說(shuō)第十三章開(kāi)頭是對翠翠內心情感體驗的一段敘寫(xiě)：
黃昏照樣的溫柔，美麗和平靜。但一個(gè)人若體念到這個(gè)當前一切時(shí)，也就照樣的在這黃昏中會(huì )有點(diǎn)兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠覺(jué)得好像缺少了什么。好像眼見(jiàn)到這個(gè)日子過(guò)去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
這一小段敘述充滿(mǎn)了敘述者的議論與評價(jià)(見(jiàn)劃線(xiàn)部分)，明顯烙上了作者印記。雖然議論暫時(shí)阻遏割斷小說(shuō)的情節展現，但因為作者的這種介入是建立在感人物所感的基礎之上，凸顯了人物內心情感體驗的真實(shí)與細膩，因而它能言人物所欲言而未能言的內心生活，帶給讀者的也是貼近人物心靈的真實(shí)感，因此沒(méi)有明顯地破壞小說(shuō)的連貫性，也沒(méi)有導致文本接受的生硬和隔膜。
由于《邊城》的敘事采用外聚焦式的全知視角與多重移動(dòng)的內聚焦視角進(jìn)行敘事組合，于是小說(shuō)的敘述聲音也就出現了多重敘述聲音的狀況。小說(shuō)《邊城》中清晰地呈現出兩個(gè)敘事人的聲音，亦即存在著(zhù)兩個(gè)不同的隱指作者——可靠的敘述者與不可靠的敘述者。按照布斯的看法，“可靠的敘述者指的是當敘述者在講述或行動(dòng)時(shí)，與作品的思想規范(這里所說(shuō)的是，與隱含作者的思想規范)相吻合，不可靠的敘述者則并不如此�！本筒豢煽繑⑹稣叨�，“不可靠”一詞可以保留給這樣一些敘述者：“這些敘述者裝作似乎他們一直在遵循作品的思想規范來(lái)講述，但他們實(shí)際上并非如此”。
沈從文曾說(shuō)：“一個(gè)偉大的作品，總是表現人性最真切的欲望——對于當前社會(huì )的黑暗的否認，以及未來(lái)光明的向往�！薄拔乙憩F的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，“為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一恰如其分的說(shuō)明�！薄哆叧恰氛峭ㄟ^(guò)對湘西邊地鄰里之睦、男女之愛(ài)、友人之誼、父子母子祖孫之情等世態(tài)人性的精雕細刻，贊美了湘西人民簡(jiǎn)單而執著(zhù)的生活信仰、堅韌頑強的生命活力。所以，《邊城》是一座供奉著(zhù)人性的希臘小廟，一個(gè)精神上不堪現代商業(yè)文明擠壓的美麗的神話(huà)世界。隱含作者的性情、對人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的渴望及美學(xué)原則正是這一現代神話(huà)的創(chuàng )構原則;人性美、人情美則是其靈魂。敘述者一直忠實(shí)地維護著(zhù)隱含作者的理想，貫徹隱含作者的審美精神。所以，《邊城》中這位神秘的敘述者是完全可靠的。
衡量敘述者是否可靠的另一方法是看體現敘述者創(chuàng )作追求的述本與底本之間的關(guān)系。所謂底本是指處于自然狀態(tài)中的未經(jīng)敘事處理的生活現象，它是述本的基礎;所謂述本，則是指敘述者創(chuàng )作的體現敘述者意愿的敘事文本。從底本到述本的過(guò)程是敘述者實(shí)現自己敘述目的的過(guò)程，是一個(gè)傾注了敘述者滿(mǎn)腔情感的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程。如果敘述者過(guò)份地扭曲、變形底本，使述本與底本在質(zhì)上根本不同，那么其敘述也是不可信的，敘述者失去了可信性。由此標準出發(fā)，我們不難發(fā)現《邊城》中敘述者又是不可靠的。 《邊城》以浪漫主義的風(fēng)格和情調，構筑了一個(gè)沒(méi)有人間煙火味的純凈世界。在這里，彌滿(mǎn)了大自然的清新氣息，氤氳著(zhù)近于原始的傳統風(fēng)習，渲染出一段清新而美麗的愛(ài)情悲劇。自然之美、風(fēng)俗之美和人性之美建構起了令人心馳神往的桃源凈界。敘述者面對的似乎不是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾沖突的現實(shí)世界。他以詩(shī)意的筆觸，向人們展示了生活在湘西這塊獨立自足世界上平凡人的值得稱(chēng)頌的人生方式。這是一個(gè)平靜而又單純的世界，“一切皆為一個(gè)習慣所支配”，生活于其中的人們都在一種淳厚古樸的人情中遵從著(zhù)約定的社會(huì )禮儀，運用“習慣規矩排調一切”。這里的人重義輕利，守信自約。這是一個(gè)無(wú)須法律規范的世界，一個(gè)合符情理、人格平等的世界。這里一切未經(jīng)商業(yè)文明污染。顯然，“邊城”完全是作家人性理想的一種感性形式，對于現代人來(lái)說(shuō)，它永遠那么陌生，那么不可趨近、不可獲得，相對于我們的理性而言是不可靠的敘述，但是，小說(shuō)卻以強烈的情感性判斷，給我們描述了這一現狀。
此外，在作者如詩(shī)如畫(huà)的描述的字里行間點(diǎn)綴著(zhù)這樣一些議論：“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作歌女，也永遠那么渾厚”、“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓。也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任�！薄八懮虅�(wù)既不至于受戰爭停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè )生�！袊渌胤秸谌绾尾恍覓暝械那樾�，似乎就永遠不曾為這邊城人民所感到�！边@些明顯的充滿(mǎn)情緒性的介入式的敘述，同樣使得敘述聲音顯得迷離而不可靠。
綜上所述，《邊城》的敘述者是一位性格極為鮮明生動(dòng)的敘述者。這位多元性格的敘述者可以被稱(chēng)為圓形敘述者。小說(shuō)的敘述聲音游走在可靠與不可靠、全知與有限之間，騰挪閃躲，豐富了表現的效果。同時(shí)，敘述者眾多不同的個(gè)性看似矛盾，敘述功能看似不同，但指向一致，均服務(wù)于隱含作者的創(chuàng )作目的，以此透視作家的人生追求和審美理想。
二、時(shí)間結構
由于中國傳統文化以及基督教義在沈從文思想中的長(cháng)期積淀，因此《邊城》也重復著(zhù)這種近似圓形的時(shí)間結構。小說(shuō)中的“邊城”是一個(gè)具有神話(huà)模態(tài)的異域世界，人物的詩(shī)意造型再輔以自然勝景，讓人有美不勝收之感，樂(lè )園圖式中的自然崇拜和刻意展示，在《邊城》里也發(fā)揮得淋漓盡致。
《圣經(jīng)》中的創(chuàng )世紀，描述了一個(gè)樂(lè )園——失樂(lè )園的圖式，其中，那場(chǎng)大洪水扮演了關(guān)鍵角色。洪水被看成神對當時(shí)那個(gè)邪惡、墮落的時(shí)代所施行的審判，它預示著(zhù)樂(lè )園時(shí)代的結束�！哆叧恰分幸灿幸粓�(chǎng)洪水。洪水，在中國民間敘事中是一場(chǎng)浩劫。暴雨之夜，爺爺死了，渡船跑了，白塔坍塌了。這意味著(zhù)詩(shī)性人格在現實(shí)面前所遭受的重創(chuàng )，邊城所象征的樂(lè )園的傾頹。就像《圣經(jīng)》中有諾亞方舟以拯救上帝的選民一樣，《邊城》也提示了新生的可能性：翠翠虔誠地等待，二老“也許‘明天’回來(lái)”，白塔的重建都暗含了希冀。
如果從整體去觀(guān)照《邊城》，我們的確可以感覺(jué)到一種復返樂(lè )園的強烈沖動(dòng)。沈從文在《邊城》題記中說(shuō)，《邊城》有助于讀者“認識這個(gè)民族的過(guò)去偉大處與目前墮落處”，或許能給他們“一點(diǎn)懷古的幽情”，或許能給他們“一種勇氣同信心”。這里雖然語(yǔ)氣有點(diǎn)隱晦，但已透露出《邊城》是懷古之作，描繪的是偉大的過(guò)去，弦外之音是引領(lǐng)讀者懷想遠逝的黃金時(shí)代，以激起在亂世活下去的勇氣和信心。由此可見(jiàn)，《邊城》創(chuàng )作遵循了一個(gè)“樂(lè )園——失樂(lè )園——樂(lè )園守望”的近似圓形的時(shí)間結構。沈從文想展示中國人在接受西方文明，而被動(dòng)現代化的過(guò)程中人性美的消蝕，以此呼喚那個(gè)淳美的湘西時(shí)代的回來(lái)。他預先設計了一個(gè)湘西樂(lè )園，之后又記錄了樂(lè )園的覆滅。作者的終極目的是想通過(guò)樂(lè )園的歷劫后獲得樂(lè )園的重生。
三、人物塑造
《邊城》人物塑造上的鏡像結構，也反映了圓形美的特征。所謂鏡像結構，是指人物之間或人物自身前后行為的相同相似或某種特殊聯(lián)系，使故事的前后情節如鏡像一般相互映照，人物的對映互照和形象的矛盾張力，產(chǎn)生了人物結構藝術(shù)的圓形特征。
首先，翠翠和她母親存在著(zhù)鏡像關(guān)系。母女二人都是那樣的美麗、乖巧、為長(cháng)輩著(zhù)想，都一樣的用唱歌來(lái)選擇對象，而二人愛(ài)情悲劇又是如此的相像。小說(shuō)的第一章就交代了翠翠母親的悲劇，同時(shí)也為下文翠翠的愛(ài)情悲劇埋下了伏筆。翠翠母親的愛(ài)情故事發(fā)生于15年前，美麗、多情、善唱山歌的母親，認識了一個(gè)唱歌第一名的茶峒軍人。兩人很秘密地背著(zhù)忠厚的爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這位軍士不便逃走毀去做軍人的名譽(yù)，服了毒殉情;翠翠母親沒(méi)有離開(kāi)孤獨的父親遠走的勇氣，羞慚、憐憫地仍守在父親身邊。小孩生下后，她到溪邊喝了許多冷水死去，最終也為愛(ài)情殉情。翠翠的命運和她母親如出一轍。在作者筆下，天真美麗的翠翠生活在茶峒山城一里外的小溪邊，與看渡船的爺爺相依為命。在端午節的龍舟賽上，翠翠偶遇二老儺送并且留下了深刻的印象。后來(lái)儺送的哥哥大老天保也愛(ài)上了翠翠。大老與二老按茶峒人的規矩，打算輪流為她唱三年六個(gè)月的歌，看誰(shuí)先贏(yíng)得她的心。大老自知要失敗，就悄悄退出，懷著(zhù)一顆痛苦的心，領(lǐng)船下行，不幸在激流中喪生。消息傳來(lái)，二老禁不住傷感，也悄悄出走了。在一個(gè)電閃雷鳴的晚上，與翠翠相依為命的爺爺也離開(kāi)了人世。孤苦無(wú)依的翠翠只能在原來(lái)的地方等候那個(gè)人。命運在繞了一個(gè)大圈子之后，最終又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。
無(wú)論是翠翠母親的命運，還是翠翠的命運，都在重復著(zhù)這種圓形的命運循環(huán)模式。在老船夫的心靈鏡象中，深切地感到“翠翠一切全像那個(gè)母親，而且隱隱約約便感覺(jué)到這母女二人共通的命運�！睘榱双@得愛(ài)情的精神生命并永久地占有它，都不明而然地要接受生生死死的嚴峻考驗。在這個(gè)意義上，翠翠是她母親的愛(ài)情生命的“復活”，也要責無(wú)旁貸地擔負起愛(ài)神的使命。而翠翠與儺送的情緣所遭遇種種磨難所導致的愛(ài)情悲劇，也與翠翠母親、父親那一輩人的愛(ài)情悲劇有一致之處。由此可見(jiàn)，兩代人互為鏡像，一代又一代重復著(zhù)悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。
《邊城》中兩個(gè)關(guān)鍵性的對比人物是老船夫和船總順順。小說(shuō)第一章和第二章分別介紹了二人，兩個(gè)家庭的兩位家長(cháng)一前一后，互為對照。老船夫靠擺渡為生，忠厚善良，安貧樂(lè )道，以奉獻和犧牲為人生之要義。歲月的風(fēng)塵與人世的滄桑，陶冶著(zhù)他博大寬厚的襟懷。幾乎是在老船夫死的同時(shí)，小城那座象征著(zhù)純樸道德民風(fēng)的白塔也坍塌了。掌水碼頭順順作為老一輩中的另一代表性人物，“歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急”，遠近各色人物“聞名求助的，莫不盡力幫助”。在這一點(diǎn)上，作者把窮的爺爺和富的船總均置于善與美的同一道德水平線(xiàn)上。茶峒人對老船夫“充滿(mǎn)好感”，對船總順順卻是懷著(zhù)“一種尊敬”，從茶峒人這兩種態(tài)度上也顯示出老船夫和船總順順的身份、地位不同。隨著(zhù)翠翠和儺送愛(ài)情故事的演變，在對待兒女婚事上老船夫和船總順順表現出了截然不同的態(tài)度，前者是讓兒女婚事自己作主，后者是父母包辦兒女婚事。當有人向老船夫的外孫女提親時(shí)，他卻斬釘截鐵地回答：“一切由翠翠自己作主!”相比之下的船總順順雖然“大方灑脫”，但在對待兩個(gè)兒子的婚姻大事上卻和老船夫的態(tài)度全然兩樣。他為大兒子天保請媒人向老船夫攀親戚，是因為他同意這門(mén)親事;他為小兒子儺送安排和王團總的女兒相親，也是因為他同意。他唯一不同意的是儺送和翠翠的親事，即使儺送和他爭吵也無(wú)濟于事，最后儺送只好離家出走下桃源去了。順順的處事風(fēng)格暴露出其商人的勢利心態(tài)。老船夫死后，順順雖然對翠翠表示同情，但那只是對由他造成的愛(ài)情悲劇的一種虛偽的補償。老船夫和順順互為鏡像，人情味和人性丑在順順身上的混合映襯出人情美和人性美在老船夫身上的完美統一。
天保與儺送都可以視為翠翠父親的變體。翠翠的父親“按照綠營(yíng)軍勇的裝束”，�！笆古⒆觿�(dòng)心”，同時(shí)，還“是當地唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛(ài)與憎的結子”;二老儺送和屯兵一樣美麗的很，“八面山的豹子，地地溪的錦雞”便是稱(chēng)贊他的好處;且他們倆都有云雀一般的嗓子，都用唱歌來(lái)向心上人表達愛(ài)情。
翠翠父親的愛(ài)情不幸在天保兄弟兩人身上延續著(zhù)。茶峒屯兵和翠翠母親相戀后，困于虛無(wú)的常理無(wú)法結合而最終殉情。大老、二老與翠翠的感情糾葛中，也正是由于瑣碎的常理影響而變得曲折，最終導致大老死于非命，二老離家出走。而三人在面對愛(ài)情挫折時(shí)，都采取了消極逃避的態(tài)度，從而導致了悲劇的發(fā)生。茶峒屯兵愛(ài)情遇到挫折時(shí)，“就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死應當無(wú)人可以阻攔�！睆亩咀詺�。天保個(gè)性豪爽、坦率，相中了翠翠，就托人說(shuō)媒。在得知弟弟也愛(ài)上翠翠后，便抽身而退，卻不幸闖灘而死。二老雖然在面對愛(ài)情和金錢(qián)的選擇時(shí)候選擇了愛(ài)情，但卻未能向翠翠再靠近一步，所以他的心思并未被翠翠所知，在哥哥不幸遇難后，難以承受現實(shí)的打擊而孤獨地遠走他鄉。這三個(gè)男人愛(ài)情命運的前后映照，讓人倍感人生的無(wú)奈和命運的無(wú)常。
結語(yǔ)
《邊城》的藝術(shù)結構形式看似散漫，實(shí)則呈現為一種極為開(kāi)放的圓形結構模式。在文藝美學(xué)中，圓形美屬于古典美，但在沈從文的小說(shuō)《邊城》中，有其復雜性。小說(shuō)的敘述方式、時(shí)間結構、人物塑造等都具有圓形美的特征，源于傳統而又超越傳統是小說(shuō)《邊城》圓形美的重要特征。
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