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《陋室銘》的結構藝術(shù)
劉禹錫的《陋室銘》是一篇托物明志、膾炙人口、千古傳誦的佳作。作者攝取了隱居生活的鏡頭作為題材，強調了于怡然自樂(lè )中陶冶情操，突出了在修身養性中昂揚熱烈的進(jìn)取精神和孤介不阿、清峻高潔的品格。以下是小編精心整理的《陋室銘》的結構藝術(shù)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《陋室銘》行文結構嚴謹、層次清晰。短文在“一吟三唱，鏗然收尾”的藝術(shù)結構中深入地闡發(fā)了淡泊自處的生活情趣和不隨世俗的內心情感。
一、一吟
“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈�！毙形钠鸸P便以對仗工整的駢句緊緊扣住讀者心弦，字字鏗鏘有力，句句擲地有聲�？芍^妙語(yǔ)、警語(yǔ)，大有“一語(yǔ)濺起千重浪”的磅礴之勢，兼有仿若兩股清泉注入心田，宛同兩縷溫馨沁脾之感，令人吟來(lái)心曠神怡，倍覺(jué)歡慰暢懷。作者那高歌吟詠、獨賞自樂(lè )、怡然自得、蔑視顯貴的感人形象頓然躍于眼前，使人肅然起敬。作者以“高山”與“深水”為喻起興，以自身的品格與才華反襯全篇主旨：“斯是陋室，唯我德馨”。說(shuō)明陋室不陋，在于室主品德高尚。嚼來(lái)倍感味甘意濃，實(shí)乃“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，發(fā)人深思，引人入勝。
二、三唱
一唱閑適優(yōu)美的生活環(huán)境�！疤凵想A綠，草色入簾青”一組工整的對句，道出室外生機勃勃、綠意盎然、優(yōu)美宜人的自然環(huán)境�！疤凵想A，階綠;青色入簾，簾青�！眱蓚�(gè)頂針式主謂短語(yǔ)的糅合，把室外一片碧綠清新、映入簾內滿(mǎn)眼青翠的舒適醉人的和諧美景組合得維妙惟肖�？芍^“置身佳境人自醉，勝似偷生亂世中”。烘托了室主清心寡欲、淡泊名利的美德懿行與高雅情趣。
二唱欣慰自樂(lè )的充實(shí)生活�！罢勑τ续櫲�，往來(lái)無(wú)白丁”又一組工整的對句，于反襯中鮮明而生動(dòng)地突出了室主品學(xué)兼優(yōu)之風(fēng)貌;形象的反映了主人充滿(mǎn)樂(lè )趣的充實(shí)生活情調。學(xué)識上的相互切磋，盡興探討之余，于“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”清幽雅靜的優(yōu)美環(huán)境，又沉浸在“調素琴，閱金經(jīng)”之中�？芍^其樂(lè )無(wú)窮.僅幾筆粗線(xiàn)條勾勒，作者那種不與世浮沉、脫塵拔俗刻意求索的執著(zhù)形象則活脫脫地飄然于前，令人怦然心動(dòng)，感觸良多，豈能對之不再生欽佩之情。
三唱自身德高望重，才學(xué)過(guò)人。正當讀者仍然沉浸在“陋室”內鴻儒的談笑風(fēng)生、室主神爽意愜款款彈奏古琴以及潛心研讀佛經(jīng)一系列清靜高雅樂(lè )事之中細細品味之時(shí)，行文又突然推出“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”對仗工整的佳句。作者意興勃發(fā)，勃然無(wú)愧地引出東漢末隱居于南陽(yáng)郡隆中草廬諸葛亮和身居簡(jiǎn)陋的亭子(后人稱(chēng)“玄亭”)，寫(xiě)出《太玄經(jīng)》的西漢學(xué)者楊雄(字子玄)，與開(kāi)頭“唯我德馨”一語(yǔ)遙相呼應，旨在自況。暗示自己同諸葛亮、楊子玄一樣同是出類(lèi)拔萃的“人間正道君子”，而升華了題旨�？芍^字字蘊含之意盡在毋庸贅語(yǔ)令人回味無(wú)窮的細嚼慢品之中。弦外之音即除被世人推祟的“德才兼備”之仁人圣賢，爾等趨炎附勢、茍且平庸之輩豈可與己同日而語(yǔ)，深切表達了對竊居高位無(wú)所作為達官貴人的輕蔑痛恨之情，強烈地抨擊了時(shí)勢的黑暗。
三、鏗然收尾
文行至此，作者欣然引圣人之言作結�！翱鬃釉疲骸昂温�!”“鏗然止筆，可謂勵人肝膽、催人奮發(fā)的豹尾之筆，大有“斗然而來(lái)，嘎然而止”而發(fā)人感奮之功效。促人振奮之余，從頭品來(lái)，深覺(jué)字里行間包蘊著(zhù)極為豐富的深刻內涵，即“言近而旨遠，辭淺而意深，雖發(fā)語(yǔ)已殫而含義未盡”，且給人留有豐富想象的余地�！笆狗蜃x者望表而知里，折毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外�！�(唐劉知己語(yǔ))僅四個(gè)字，豈不更深刻地揭示了作者鄙視世俗的激憤心理，飽含著(zhù)作者潔身自好的高潔品格與執意奮進(jìn)的不懈精神。
作品賞析
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂(lè )道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì )滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂(lè )恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會(huì )處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè )。因此，不能簡(jiǎn)單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內。
本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類(lèi)比陋室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話(huà)作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫(xiě)又有敘述，言簡(jiǎn)意豐，節奏感強。文章還運用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
寫(xiě)作手法
整體評析
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過(guò)對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂(lè )道的情趣。
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫(xiě)照，是不屈的宣言。
如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。
分層評析
文章內容包括三層意思。
第一層(從開(kāi)頭至“惟吾德馨”)以類(lèi)比的方式引出文章主旨。文章開(kāi)篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語(yǔ)開(kāi)篇，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那么陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名�！八故锹�，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。以類(lèi)比的方式開(kāi)頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統領(lǐng)全篇。以下文字皆由此生發(fā)。
第二層(“苔痕上階綠“至無(wú)案牘之勞形”)描寫(xiě)居室環(huán)境即日常生活。作者從周?chē)吧胧?，“苔痕上階綠，草色入簾青�！懊鑼�(xiě)環(huán)境寧靜、雅致，令人賞心悅目�！暗τ续櫲�，往來(lái)無(wú)白丁”是寫(xiě)室主人交往之雅。來(lái)來(lái)往往的都是飽學(xué)之士，沒(méi)有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”閑下來(lái)在室中可以撫琴弄弦，展卷讀經(jīng)修身養性。以上是作者從三方面對于一個(gè)道德品質(zhì)高尚之士的生活總結。他以“苔痕上階綠”的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色入簾青”的生機盎然點(diǎn)明恬淡中充滿(mǎn)生機的鮮活生活狀態(tài)。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂(lè )，遠離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。也讓我們看到了作者高潔傲岸的節操和安貧樂(lè )道的情趣。
第三層：(南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭)，運用類(lèi)比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。作者借南陽(yáng)諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來(lái)對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，說(shuō)明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅說(shuō)明了陋室不陋，又進(jìn)一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閑居臥龍草廬以待明主、揚雄淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)來(lái)看，劉禹錫引用此二人之意，是否還有既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向呢?第四層(最后一句)，總結全文，說(shuō)明陋室不陋�！昂温�?”一句，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》，原話(huà)是“君子居之，何陋之有?”作者截取后一句引為證據，作全文的總結，暗含著(zhù)以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更進(jìn)一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負�！昂温小被貞衔�。陋室不陋，關(guān)鍵在于“君子居之”，也即銘文一開(kāi)頭所說(shuō)“惟吾德馨”。這個(gè)結語(yǔ)引經(jīng)據典，顯得警策有力，把個(gè)“陋”字徹底翻過(guò)來(lái)了。銘文一般都壓韻，并常用排比、對偶句。就用了名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節奏分明，音韻諧美;而又變化有致，不拘一格，讀起來(lái)抑揚頓挫，毫無(wú)呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是 名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭等字。
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