白居易的長(cháng)壽養生之道

　　詩(shī)人白居易長(cháng)壽養生之道是如何的?白居易的長(cháng)壽有什么秘訣呢?

　　唐代詩(shī)圣杜甫有詩(shī)：“人生七十古來(lái)稀”。在古代越過(guò)七十歲謝世的人確是很少的。經(jīng)歷了唐朝代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八個(gè)皇帝的白居易，以七十五歲的高壽辭世。他在唐代詩(shī)人中是最有養生之道的人。

　　白居易清貧、高潔、愛(ài)民、重養德。在少年時(shí)很有志向和抱負。雖然家境貧寒，但讀書(shū)刻苦，在二十九歲時(shí)中第四名進(jìn)士。步入仕途，在官場(chǎng)不得志，不斷遭受貶降，四十歲前一直疾病纏身，未老而先衰。在他與醫生、藥書(shū)打交道的過(guò)程中，逐漸認識到“人生不滿(mǎn)百”是因為“不得長(cháng)歡樂(lè )”的緣故，屆來(lái)他特別注重培養樂(lè )觀(guān)性格，修德養生。詩(shī)人在三十七歲才與夫人楊氏結婚，婚后他寫(xiě)了《贈內》一詩(shī)與妻子共勉：“生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。”“人生未死問(wèn)、不能忘其身，所須者衣食，不過(guò)飽與溫。蔬食足充饑，何必膏梁珍?……君家有貽訓、清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結婚。庶保貧與素，皆老同欣欣。”詩(shī)文充分表達了白居易的為人正直坦蕩和與妻子甘愿風(fēng)雨同舟，白頭到老的樂(lè )觀(guān)情絲以及高尚的情操。他在為官期間，廉潔清正、經(jīng)常深入民間，了解農桑疾苦，為民辦實(shí)事。在杭州任刺史期間，在西湖為百姓加筑長(cháng)堤，攔洪蓄水、打井六口，灌溉農田，為農夫解決干旱之苦。

　　白居易寄情山水，樂(lè )以釋?xiě)n。在唐代的詩(shī)人中，白居易創(chuàng )下了“三個(gè)新高”。一是壽命高，終年75歲，遠遠超過(guò)了李白、杜甫;二是著(zhù)作多，現存詩(shī)文2800多首(篇)，在唐代當屬第一;三是文學(xué)成就高，留下的佳作名句最多，千古不朽，在我國古代的文學(xué)史上，堪稱(chēng)第一流大詩(shī)人。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這是他一生樂(lè )觀(guān)情緒的寫(xiě)照。

　　白居易一生足跡遍布半個(gè)中國，瀏覽祖國大好河山和名勝古跡，觸景生情、盡情抒情托志。例如：“江南好，風(fēng)景舊曾諸。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍。”他在抒發(fā)情感中歡樂(lè )、感悟、作詩(shī)、陶冶情操。當詩(shī)人在憂(yōu)愁悲傷或不得志時(shí)，就感事作詩(shī)、發(fā)泄感情。白居易四十歲時(shí)，母親陳氏病世。同年長(cháng)女金鑾子夭折，悲憤之中，以詩(shī)托情：“朝哭吾所親，暮哭吾所愛(ài)”。六十一歲時(shí)，他的兒子阿崔又病死，又吟撰詩(shī)文《哭阿崔》，以抒發(fā)自己的傷感和哀思。詩(shī)人四十五歲時(shí)，因越職上疏，又被貶官任江州司馬，連續的打擊是十分慘重的。但白居易抹去淚水，又撰寫(xiě)了長(cháng)詩(shī)文《瑟琶行》、《長(cháng)恨歌》等名著(zhù)，抒發(fā)了他內心痛苦和郁悶，自己排憂(yōu)解愁，使他在心靈上感到慰藉。他在七十四歲時(shí)，因有眼疾，辭官歸隱，又組織了六位年過(guò)七旬的朋友建立一個(gè)“七老會(huì )”，經(jīng)常在一起高談闊論、飲酒賦詩(shī)、歡度晚年，為后人留下《七老會(huì )詩(shī)》等詩(shī)篇，運用晚霞的燦爛，盡情展示人生的豪氣……

　　國醫大師李玉奇的養生之道中講到白居易戒美味節色欲，主張飲食要素食淡味、要定時(shí)適量不多沾肉味。他好道信佛、潛心修養、節制女色情欲之事。白居易有妻妾數人，從不隨心所欲，貪迷情欲。他在《贈少尹》寫(xiě)道：“老海心不亂，莊誡形勿勞。生命既可保，死籍亦可逃。嘉肴與旨酒，多為腐腸膏;艷聲與麗色，真為伐性刀”。這也是他善于養生、協(xié)調身心的長(cháng)壽之道。

　　白居易“自靜其心練氣功，無(wú)求于物長(cháng)精神”。他在晚年除了種花、種樹(shù)之外，還經(jīng)常到外面曬太陽(yáng)、散步、練氣功。白居易在練氣功一詩(shī)中曰：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)。……方寸如無(wú)灰，寂然無(wú)所思，今日復明日，身心忽兩遺。”詩(shī)人練上氣功什么都不想了，養心寧神、樂(lè )觀(guān)自?shī)省?/p>

　　白居易不愧為唐代的偉大詩(shī)人，他養生益壽的獨道藝術(shù)，我們中老年朋友可以從中得到借鑒和啟迪。

　　拓展：白居易的個(gè)人作品

　　主題

　　題材集中是白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩(shī)題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現在刻畫(huà)人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩(shī)的詩(shī)意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果�！遁p肥》一詩(shī)描寫(xiě)了內臣、大夫、將軍們赴會(huì )的氣概和席上酒食的豐盛，結句卻寫(xiě)道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。

　　閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類(lèi)詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟”，與社會(huì )政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫(xiě)得意激氣烈;閑適詩(shī)則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情” (《與元九書(shū)》)，從而表現出淡泊平和、閑逸悠然的情調。

　　白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱(chēng)道，但相比之下，這些詩(shī)中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” (《不如來(lái)飲酒七首》其七)、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”(《對酒五首》其二)的詩(shī)句，而“后之使蝸角事悉稽之”(吳曾《能改齋漫錄》卷八)。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂(lè )天詩(shī)云”(龔頤正《芥隱筆記》)。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛(ài)樂(lè )天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著(zhù)，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂(lè )天忠州之作也。”(《二老堂詩(shī)話(huà)》)凡此種種，都展示出白居易及其詩(shī)的影響軌跡。

　　詩(shī)歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說(shuō)的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀(guān)念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書(shū)》)的觀(guān)點(diǎn)，他認為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”(《與元九書(shū)》)，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí)，必須取材于現實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統，重視詩(shī)歌的現實(shí)內容和社會(huì )作用。強調詩(shī)歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現方法上提出一系列原則�！杜c元九書(shū)》中他提出了著(zhù)名的“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的現實(shí)主義創(chuàng )作原則。

　　他的這種詩(shī)歌理論對于促使詩(shī)人正視現實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷(766～779)以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強調詩(shī)歌創(chuàng )作服從于現實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )造和風(fēng)格的多樣化。

　　創(chuàng )作主張

　　文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作。

　　作品風(fēng)格

　　語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗、音調和諧，形象鮮明、政治諷喻。

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