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由《長(cháng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
在日常學(xué)習、工作和生活中，大家對長(cháng)恨歌都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的由《長(cháng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)，希望對大家有所幫助。
由《長(cháng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
《長(cháng)恨歌》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，這是由于白居易在創(chuàng )作過(guò)程中出于儒家的政治理念和文學(xué)主張，主動(dòng)地求真向善，但在創(chuàng )作中又不自覺(jué)地遵循了文學(xué)自身的規律創(chuàng )造了美。 真、善、美是文藝批評中檢驗作品的社會(huì )意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標準。日本著(zhù)名學(xué)者黑田鵬信認為“人的認識活動(dòng)追求真，人的意志活動(dòng)追求善，人的情感活動(dòng)追求美”。它們分屬于認識、意志和情感三個(gè)范疇，因此在文學(xué)藝術(shù)中的表現往往是不同步的。
《長(cháng)恨歌》是中唐杰出現實(shí)主義詩(shī)人白居易的代表作。雖然白居易將自己的作品分為四類(lèi)，并將諷喻詩(shī)放在首位，以突出他的“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的現實(shí)主義的文學(xué)主張，但毋庸諱言，他的感傷詩(shī)和閑適詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)影響更為廣大。作為感傷詩(shī)的代表作，《長(cháng)恨歌》千百年來(lái)讓人難以釋?xiě)�，而它的主題歷來(lái)讓人爭訟不已。這歸根結底在于它的題材本身的多元性：首先它是一個(gè)歷史題材，政治題材，同時(shí)它又是一個(gè)愛(ài)情題材，人性題材�！堕L(cháng)恨歌》取材于唐玄宗和楊貴妃的故事。二人是唐朝最高統治者，是真實(shí)存在的歷史人物和政治人物。但白居易的《長(cháng)恨歌》敘述的故事卻不完全等同于歷史，而是結合了里巷傳說(shuō)，因此是藝術(shù)化了的人物和故事。他們已經(jīng)不是深宮中高不可攀的帝王與宮妃，而是沾染了人間煙火的愛(ài)情主角。所以在他們身上有普通人的喜怒哀樂(lè )，寄予了現實(shí)的真情實(shí)感。只是不同的是他們的愛(ài)情是個(gè)悲劇，而他們自己又是這個(gè)悲劇的制造者和主人公。
有人認為它的主題是愛(ài)情。因為李楊?lèi)?ài)情是排他的。作為一個(gè)高高在上的帝王，在美人成群的后宮卻情有獨鐘。無(wú)論是安史亂前的“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身�！鄙踔吝_到愛(ài)屋及烏的地步“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”。還是馬嵬兵變后的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，以及此后的玄宗見(jiàn)月傷心，聞鈴斷腸，以致山河變色，日月無(wú)光，都形象地反映了他對楊貴妃的刻骨銘心的愛(ài)。白居易在詩(shī)歌的第二、第三部分反復渲染玄宗對楊貴妃的思念：歸途中他“君臣相顧盡沾衣”，信馬由韁，魂不守舍;回京后的物是人非卻讓他產(chǎn)生幻覺(jué)，處處幻化出楊妃的美麗容顏：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”;他輾轉反側，孤枕難眠：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天”;希冀夢(mèng)中相見(jiàn)卻一次次落空：“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”;終于道士為他“上窮碧落下黃泉”，在海外尋到了已經(jīng)成仙，道號太真的楊玉環(huán)。而楊玉環(huán)聽(tīng)到唐朝來(lái)使的消息匆匆出見(jiàn)：“花冠不整下堂來(lái)”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，“含情凝睇謝君王”。雖然已是天人永隔，但她仍然以物寄情：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”。堅守著(zhù)愛(ài)情誓言：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！眻孕牛骸暗绦乃平疴殘�，天上人間會(huì )相見(jiàn)”。在這如泣如訴的的詩(shī)行里，讀者早已忽略了他們長(cháng)恨的根由，轉而被他們蕩氣回腸的愛(ài)情深深感動(dòng)。當然，有人考證出，白居易之所以將這一段愛(ài)情寫(xiě)得纏綿悱惻，哀婉動(dòng)人，這和他的一段傷逝的愛(ài)情經(jīng)歷有關(guān)。他將自己痛徹的愛(ài)情體驗移植到李楊的愛(ài)情生活中來(lái)，于是忽略了故事發(fā)生的背景，以情勝理，對人間至情進(jìn)行了真誠的謳歌。
另一主題是諷喻說(shuō)。即君主好色，女色誤國，導致了安史亂起，葬送了他們所謂的愛(ài)情。持這一觀(guān)點(diǎn)的依據主要是詩(shī)歌的第一部分。詩(shī)歌開(kāi)篇即是對君主好色的毫不留情的批判：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”。當得到楊貴妃后唐玄宗便沉溺于美色，荒廢朝政：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。并且為了討好楊貴妃，用人唯親：“姊妹兄弟皆列土”，甚至導致社會(huì )風(fēng)氣大變：“遂令天下父母心，不重生男重生女”。男尊女卑，恐怕是漢民族由來(lái)已久的傳統觀(guān)念，在歷史上只有兩種社會(huì )狀況下才可能出現暫時(shí)的改變：一是慘烈的戰爭導致的“信是生男惡，還是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”;另一個(gè)就是類(lèi)似唐玄宗專(zhuān)寵楊貴妃導致的“不重生男重生女”。這兩種狀況都是違背封建綱常的，動(dòng)搖統治根基的。唐玄宗的行為，代價(jià)自然就是“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死”。在白居易給友人的書(shū)信《與元九書(shū)》中，他明確地說(shuō)：“仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟之志也;謂之閑適詩(shī)，獨善之義也�！� 考察白居易的詩(shī)歌主張，他重寫(xiě)實(shí)，尚通俗，強調諷喻，認為詩(shī)歌的功能是懲惡勸善，補察時(shí)政。這是他自覺(jué)繼承儒家詩(shī)教的結果，也是他實(shí)踐儒家政治理想的途徑之一。為此他大量創(chuàng )作諷喻詩(shī)，內容涉及生活的方方面面。為了達到諷喻的目的，不惜通俗淺切，甚至“首句標其目，卒章顯其志”，寧肯犧牲藝術(shù)性，寫(xiě)得直露無(wú)隱，情味不濃。這一主張在《長(cháng)恨歌》第一部分表現鮮明。他寫(xiě)詩(shī)諷喻的目的很明顯：規勸人主戒驕戒色，勤于政務(wù)，以理節情。
但是，更為廣大讀者接受的是雙重主題說(shuō)。即白居易原本為諷喻，可是在故事的詩(shī)化敘述中，情不自禁地變?yōu)榱藢χ邑憪?ài)情的歌頌。如果說(shuō)第一部分李楊一個(gè)貪戀美色，一個(gè)恃寵而驕，感情中的欲望成分較重的話(huà)，而當他們天人永隔后，距離產(chǎn)生了美，他們的感情得到了進(jìn)一步升華。人性終于壓倒了政治是非，達到了“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的境界。
由以上分析可知，白居易在他的《長(cháng)恨歌》創(chuàng )作實(shí)踐中，實(shí)踐了一個(gè)對真、善、美由淺入深的認知、探索過(guò)程。首先，作為取材于歷史、政治事件的敘事性較強的文學(xué)作品，其中必然蘊含著(zhù)一定的“真”：即作品要正確反映生活本質(zhì)，作者對所反映的生活有正確的感受和認知。其次，作為一個(gè)前期積極貫徹儒家政治理想的正直官員，作為一位企圖以文學(xué)來(lái)影響政治，甚至干預政治生活，以達到“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社會(huì )功用的知識分子，白居易不可避免地要強調“善”：即注重作品所描繪的形象對于社會(huì )具有什么意義和影響。他的評判標準很明確：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也”。并歸納總結說(shuō)“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也” (以上引文均出自《與元九書(shū)》)。而在文學(xué)創(chuàng )作中他又不自覺(jué)地遵循了文學(xué)自身的規律性和審美特性，創(chuàng )造了“美”：即藝術(shù)的完美性，作品的形式與內容和諧統一，具有藝術(shù)個(gè)性，有創(chuàng )新和發(fā)展�！堕L(cháng)恨歌》是白居易流傳最廣的作品，其藝術(shù)表現上的最突出的特點(diǎn)恰恰不是真實(shí)可信，淺顯易懂，而是抒情因素的強化，是人物心理的生動(dòng)摹寫(xiě)和環(huán)境氣氛的細膩渲染，是情景交融的藝術(shù)氛圍的營(yíng)造。這就轉向了文學(xué)審美意識追求的旨歸。亦即：白居易在《長(cháng)恨歌》的創(chuàng )作中，在求真向善的過(guò)程中發(fā)現了美。
白居易《長(cháng)恨歌》的3大藝術(shù)特色：想象豐富、抒情與敘事完美結合
《長(cháng)恨歌》是我國中唐時(shí)代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人白居易的著(zhù)名敘事長(cháng)詩(shī)，它同詩(shī)人的另一篇敘事詩(shī)《琵琶行》一樣，在白居易還活著(zhù)的時(shí)候，就已經(jīng)在社會(huì )各階層中廣為流傳了。唐朝皇帝李忱在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“童子解吟長(cháng)恨曲。胡兒能唱琵琶篇”，由此不難想見(jiàn)詩(shī)人的這兩篇敘事作品受世人歡迎的程度。
《長(cháng)恨歌》的藝術(shù)特色大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。
首先，詩(shī)人以豐富的想象和藝術(shù)虛構，為詩(shī)篇增添了永久的魅力。唐玄宗與楊貴妃的戀愛(ài)敵事，在白居易的時(shí)代，還不曾見(jiàn)于典籍，只是在民間流傳。這給詩(shī)人的創(chuàng )作帶來(lái)一定困難，但同時(shí)也給詩(shī)人以上天入地馳騁想象的可能。于是，我們在詩(shī)中看到了恍惚迷離而又情真意切的描寫(xiě)。比如，唐玄宗由巴蜀返回長(cháng)安時(shí)，詩(shī)人筆下的宮苑，秋草叢雜，落葉滿(mǎn)階，螢飛夕殿。這種蕭索凄清與當年同貴妃恩愛(ài)纏綿時(shí)的春游夜宴恰成對照，此情此景怎不叫玄宗黯然神傷，清清流涕！詩(shī)人不僅善于虛擬宜于烘托人物心情的環(huán)境，而且善于構想人物的復雜的內心活動(dòng)。
“鴛鶯瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？”宮室房頂一俯一仰扣合在一起的駕鴦瓦結了厚厚的霜花，繡著(zhù)翡翠鳥(niǎo)的被子也無(wú)人與共，秋寒侵襲之下失去了往昔的溫香——這些富于想象的鏤骨相思的描寫(xiě)，為后來(lái)唐玄宗的求仙訪(fǎng)道，作了入情入理的藝術(shù)鋪墊。
于是，詩(shī)人接著(zhù)更大地張開(kāi)了想象的翅膀，錯落有致地描繪了一幅仙人奇境的幻想圖畫(huà)。方士替唐玄宗尋覓楊貴妃亡魂是“排空馭氣奔如電”，一句之中用了“排”、“馭”、“奔”三個(gè)動(dòng)詞，極力渲染了方士的道行和法術(shù)；寫(xiě)楊貴妃迎接朝廷使節是“攬衣推枕起徘徊”，又是三個(gè)動(dòng)詞，一“攬”、一“推”、一“起”，楊貴妃久別經(jīng)年一朝得訊，驚喜交加不顧細謹的情態(tài)，畢肖神似，躍然紙上。由此可見(jiàn)，一篇成功的詩(shī)作，即使是在場(chǎng)景的虛構中，也仍然要以精確的現實(shí)主義描繪為基本依據。只有如此，人物活動(dòng)的背景與人物的情態(tài)舉止才能獲得和諧的統一。
其次，抒情與敘事的完美結合，也是《長(cháng)恨歌》的鮮明特點(diǎn)。當然，敘事詩(shī)總是以敘事為主的，但是，好的敘事詩(shī)，又總是在敘事的同時(shí)注重抒寫(xiě)主人公的內在情感和闡發(fā)作者本人對事物和人物的是非褒貶的。
《長(cháng)根歌》正是從這兩個(gè)方面體現了它的抒情性。楊貴妃釜死馬嵬坡，唐玄宗君臣倉皇逃命，奔到西蜀，詩(shī)人這樣抒寫(xiě)了主人公的痛惜之：情：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲�！痹�(shī)人通過(guò)玄宗耳聞、目見(jiàn)的山、水、月色、鈴聲等，表現了他此刻的特殊心緒：空有青山碧水，奈何愛(ài)妃身亡！真是月色使人傷懷，夜雨更增愁?lèi)�。玄宗朝思暮想，情意篤厚，簡(jiǎn)直無(wú)心觀(guān)賞景物，流連山水了！然而，這又絕非游離于整體之外的單純抒情，因為它每一句都絲絲如扣得緊銜著(zhù)主人公的命運，推動(dòng)著(zhù)主人公的悲劇性格朝著(zhù)求仙訪(fǎng)道的必然歸宿發(fā)展。
這樣的抒情性的描寫(xiě)，是主人公心靈的自白，也是作者同情心的不期而然地流露。所以，它常常能博得人們代代相因的傳誦，從而獲得經(jīng)久不衰的美學(xué)力量。
《長(cháng)恨歌》的語(yǔ)言也很有特色。白居易作為“新樂(lè )府運動(dòng)”的主將，特別強調詩(shī)歌的教育作用和社會(huì )功能。為了更好地發(fā)揮詩(shī)的功用，他主張“不求富律高，不務(wù)文字奇”。＜長(cháng)恨歌》正是這樣一首語(yǔ)言通俗平易，音韻和諧婉轉，富于情致旨趣，可以雅俗共賞的代表性作品。詩(shī)人善于從民間口語(yǔ)中汲取養分，看來(lái)平淡無(wú)奇的口語(yǔ)，經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化入詩(shī)，貼切自然，不露斧鑿的痕跡。比如，唐代流行著(zhù)這樣的幾句民謠：“生男勿喜歡，生女勿悲酸”，“男不封侯女作妃，看女卻為門(mén)上榴”。詩(shī)人略加改造，賦予新意，用“遂令天下父母心，不重生男重生女”這樣明白如話(huà)的句子，通過(guò)老百姓的反映，襯托出了楊家炙手可熱，侍寵騰達的權勢。寫(xiě)得簡(jiǎn)潔洗練，筆墨經(jīng)濟。
白居易講求通俗，但又主張聲韻優(yōu)美�！堕L(cháng)恨歌》通篇一百二十行，韻腳變化靈活，并不強求一律，往往是隨語(yǔ)意所至，轉換自如，毫無(wú)板滯晦澀之感，因而讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)聲聲入耳，增強了長(cháng)詩(shī)的藝術(shù)感染力。
唐代“新樂(lè )府運動(dòng)”的另一位積極參加者，詩(shī)人元稹，在為白居易詩(shī)集寫(xiě)的序言中評論他的作品說(shuō)：“自篇章以，有流傳如是之廣者�！边@是一個(gè)很高的評價(jià)，然而并非窗過(guò)其實(shí)。白居易的《長(cháng)恨歌》就是這樣一首膾炙人口，流傳久遠而廣泛的名篇。
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