白居易《寄唐生》

　　唐生是白居易《新樂(lè )府》詩(shī)的最早知音者之一。以下是小編分享的白居易《寄唐生》，歡迎大家閱讀!

　　【原文】

　　寄唐生

　　賈誼哭時(shí)事，

　　阮籍哭路歧;

　　唐生今亦哭，

　　異代同其悲。

　　唐生者何人?

　　五十寒且饑。

　　不悲口無(wú)食，

　　不悲身無(wú)衣;

　　所悲忠與義，

　　悲甚則哭之。

　　太尉擊賊日，

　　尚書(shū)叱盜時(shí);

　　大夫死兇寇，

　　諫議謫蠻夷。

　　每見(jiàn)如此事，

　　聲發(fā)涕輒隨。

　　往往聞其風(fēng)，

　　俗士猶或非。

　　憐君頭半白，

　　其志竟不衰。

　　我亦君之徒，

　　郁郁何所為?

　　不能發(fā)聲哭，

　　轉作《樂(lè )府詩(shī)》：

　　篇篇無(wú)空文，

　　句句必盡規;

　　功高虞人箴，

　　痛甚騷人辭。

　　非求宮律高，

　　不務(wù)文字奇;

　　惟歌生民病，

　　愿得天子知。

　　未得天子知，

　　甘受時(shí)人嗤;

　　藥良氣味苦，

　　琴淡音聲稀。

　　不懼權豪怒，

　　亦任親朋譏。

　　人竟無(wú)奈何，

　　呼作狂男兒。

　　每逢群動(dòng)息，

　　或遇云霧披;

　　但自高聲歌，

　　庶幾天聽(tīng)卑。

　　歌哭雖異名，

　　所感則同歸。

　　寄君三十章，

　　與君為哭詞。

　　【賞析】

　　此詩(shī)托寄唐生，抒寫(xiě)悲憤，自明其創(chuàng )作《新樂(lè )府》的本旨，是關(guān)于《新樂(lè )府》的創(chuàng )作動(dòng)機、基本傾向和藝術(shù)特色的重要詩(shī)論。

　　全詩(shī)可分為兩大部分。前半部分敘述友人唐衢關(guān)心國事、心懷忠義，為人正直，對當時(shí)社會(huì )上一些丑惡的現象郁憤不滿(mǎn)，經(jīng)常為之痛哭不已。首二句言“ 賈誼哭時(shí)事，阮籍哭路歧”，賈誼：漢初著(zhù)名政論家。他看到當時(shí)社會(huì )潛伏的危機，上《陳政事疏》，言當時(shí)局勢，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(cháng)太息者六。”后為大臣所忌，貶為長(cháng)沙王太傅，抑郁哭泣而死。阮籍：三國魏著(zhù)名詩(shī)人。因不滿(mǎn)司馬氏的黑暗統治，所以常借酒澆愁，或獨自駕車(chē)出游，每至途窮，無(wú)法前進(jìn)，便慟哭而回。賈誼、阮籍都身懷絕技而生不逢時(shí)，是無(wú)法施展自己抱負的悲劇人物。

　　他們的出場(chǎng)預示著(zhù)詩(shī)中的主人公唐生也是個(gè)不幸的人物，因此緊接著(zhù)說(shuō)“唐生今亦哭，異代同其悲”。賈、阮、唐三人雖所處時(shí)代不同，而經(jīng)常痛哭的原因則是相同的。這就造成一種懸念，唐生何許人也?他為什么要象賈誼、阮籍那樣痛哭呢?但詩(shī)人并不急于說(shuō)出唐生悲哭的原因，而僅說(shuō)他“五十寒且饑”，那么他是為衣食所迫而悲傷嗎?不是，懸念進(jìn)一步加深。此時(shí)，詩(shī)歌才揭出“所悲忠與義，悲甚則哭之”。至此，我們才明白唐生是一個(gè)為饑寒所迫但又極關(guān)心國計民生，心懷忠義的正直之士。為了讓讀者進(jìn)一步了解這位志士的忠義之舉，接著(zhù)列舉他在段秀實(shí)、顏真卿、陸長(cháng)源、陽(yáng)城諸仁人志士慘遭不幸時(shí)，“ 聲發(fā)涕輒隨”的行為，那是不哭則已，哭必流涕，可見(jiàn)悲痛之深。太尉句：作者自注說(shuō)，段太尉以笏擊朱泚。按段太尉指段秀實(shí)，德宗時(shí)為司農卿。太尉朱泚陰謀叛唐，秀實(shí)唾面大罵，以笏板痛擊朱泚，因而遇害。死后追贈太尉。尚書(shū)句：作者自注說(shuō)，顏尚書(shū)叱李希烈。按顏尚書(shū)指顏真卿，為吏部尚書(shū)。德宗時(shí)淮西節度使李希烈叛唐，顏被派去規勸，持節不屈，結果被縊死。大夫句：作者自注說(shuō)，陸大夫為亂兵所害。按陸大夫指陸長(cháng)源，宣武軍節度使董晉死后，為該鎮留后，因與將士發(fā)生爭執，被害。諫議句：作者自注說(shuō)，陽(yáng)諫議左遷道州。按陽(yáng)諫議指陽(yáng)城，德宗時(shí)為諫議大夫，陸贄為奸臣裴延齡所讒，陽(yáng)率拾遺王仲舒等力辯延齡奸佞，陸贄無(wú)罪，德宗又讓裴為宰相，陽(yáng)又極力反對。因此被貶為道州刺史。對于這種動(dòng)輒哭泣的行為，詩(shī)人先不急于評價(jià)，而說(shuō)“俗士猶或非”，凡夫俗子不理解這種行為，因此免不了招來(lái)他們的非議。而唐生年已半百，白發(fā)已生，然其志不衰，不顧俗人的閑言碎語(yǔ)，依然我行我素。這就愈發(fā)顯示出唐生孤標傲世，不隨從流俗的傲岸精神。一個(gè)關(guān)心國事，疾惡如仇的忠貞之士形象極豐滿(mǎn)地印在讀者腦中。

　　詩(shī)的后半部則是詩(shī)人自述其創(chuàng )作《新樂(lè )府》的思想動(dòng)機、基本傾向和藝術(shù)特色。它與詩(shī)人《與元九書(shū)》中所闡述的內容同樣重要，是關(guān)于《新樂(lè )府》的綱領(lǐng)性文件。

　　白居易《新樂(lè )府》理論的一個(gè)重要內容在于，詩(shī)歌必須如實(shí)地針砭時(shí)弊，為人民的疾苦而呼吁，以達到諷諭的目的。所以詩(shī)中說(shuō)“惟歌生民病，愿得天子知”。雖然他把改革弊政的希望寄托在天子身上并不足取，但作詩(shī)強調形式為內容服務(wù)還是值得我們借鑒的。所謂“篇篇無(wú)空文，句句必盡規”，“非求宮律高，不務(wù)文字奇”就是要求樂(lè )府詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，直截了當，不追求音節的新奇和辭藻的華麗，達到通俗化、平易化。只有這樣，才能“補察時(shí)政”、“泄導人情”，從而達到 “救濟人病、裨補時(shí)闕”(《與元九書(shū)》)，改善人民生活，改良朝廷政治的目的。

　　創(chuàng )作《新樂(lè )府》和唐衢因憂(yōu)憤而悲哭一樣，自然會(huì )觸動(dòng)某些人的既得利益，揭露出他們欺壓百姓，巧取豪奪的丑惡行為，理所當然地會(huì )招致權豪、甚至親友的譏笑，終致被呼為“狂男兒”。然而詩(shī)人顧不了這許多，他只希望有朝一日，藩鎮之亂平定，天子不受蒙蔽的時(shí)候，皇帝能聽(tīng)到他的呼聲，從而改革弊政，實(shí)現他的政治理想。

　　這首詩(shī)雖分前后兩部分，但形散而神不散。下半部分在敘述了關(guān)于《新樂(lè )府》的理論后，結尾又歸到好友身上，前后照應。正所謂“歌哭雖異名，所感則同歸”。

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