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《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題1
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬。祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也，是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
【小題1】解釋下列句中劃線(xiàn)的詞。（3分）
�、� 食馬者不知其能千里而食也 ⑵ 策之不以其道
�、� 鳴之而不能通其意
【小題2】用現代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（2分）
且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
【小題3】作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（2分）
答案
【小題1】① 通“飼”，喂養 ② 鞭打 ③ 通曉（知道、明白、懂得）
【小題1】想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？
【小題1】寄托了作者懷才不遇的憤懣之情。（或“對統治者埋沒(méi)人才、摧殘人才的強烈不滿(mǎn)”。
解析【小題1】此題考查學(xué)生對文言實(shí)詞的理解能力，結合具體語(yǔ)境理解詞義即可，有時(shí)還要注意詞語(yǔ)的特殊用法。
【小題1】本題考查學(xué)生翻譯文言文的.能力。要求具有落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)的能力，不能遺漏，同時(shí)要與上下文連貫，有時(shí)還要補出省略的主語(yǔ)，同時(shí)要抓住其中的關(guān)鍵字。
【小題1】本題考查體會(huì )作者情感的能力。結合文章的內容以及作者的生平經(jīng)歷來(lái)體會(huì )即可。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題2
古硯說(shuō)
[明]許獬
余家有古硯，往年得之友人所遺者，受而置之，當一硯之用，不知其為古也。已而有識者曰： 此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹寶藏之，勿令損毀。 予聞諸言，亦從而寶之，不暇辨其為真五代、宋與否。
雖然，斯物而真五代、宋也，當時(shí)人亦僅以當一硯之用耳，豈知其必不毀、必至于今而為古耶?蓋至于今，而后知其為五代、宋也，不知其在五代、宋時(shí)，所寶為周、秦、漢、魏以上物者，視此又奚如乎?而又不知其以周、秦、漢、魏以上物，示周、秦、漢、魏以上人，其人自視又奚如?
人見(jiàn)世之熙熙者，沉酣于紛華綺麗之樂(lè )，奔走于權貴要津之門(mén)，褰裳濡足，被僇辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矯之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴書(shū)圖畫(huà)、器物玩好自?shī)�，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，則庸俗人亦從而效之。于是士之射利求進(jìn)者，必窮極其所無(wú)，以諂事權貴要津;權貴要津亦時(shí)出其所有以夸士。而士之慕為古而不知務(wù)者，亦每與世競逐，必盡效其所有而后快。
噫嘻!是非真能好古也，特與庸俗人同好而已。夫既與庸俗人同好矣，而猶嘵嘵②然竊好古之名，以求其自異于庸俗，不知其名則是，而其意則非。
吾之所謂好古者，學(xué)其道，為其文，思其人而不得見(jiàn)，徘徊上下，庶幾得其手澤④之所存而以玩焉，則恍然如見(jiàn)其人也，是以好之而不厭。故夫古之為好者，非以其物，以其人也。
予觀(guān)今世之所好，大率類(lèi)是。不能盡述，述其近似者，作古硯說(shuō)。
[注]①僇(l)辱：羞辱，侮辱。 ②嘵(xiāo)嘵：吵嚷。 ③手澤：先人或前輩的遺墨、遺物。
1.對下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是 ( )(3分)
A.往年得之友人所遺者遺：贈送
B.示周、秦、漢、魏以上人示：告訴
C.必盡效其所有而后快效：模仿
D.是以好之而不厭厭：滿(mǎn)足
2.下列各組句子中，加線(xiàn)詞的意義和用法相同的一組是( ) (3分)
A.非以其物，以其人也王好戰，請以戰喻
B.褰裳濡足，被僇辱而不知羞。秦無(wú)亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣;
C.當一硯之用，不知其為古也愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
D.奔走于權貴要津之門(mén)!青，取之于藍，而青于藍
3.下列對原文的理解，不正確的一項是( ) (3分)
A.作者從一方古硯起筆，圍繞人們對待古物的不同態(tài)度展開(kāi)議論，借題發(fā)揮，聯(lián)系現實(shí)，最后點(diǎn)明了寫(xiě)作緣由。
B.文章第二自然段指出，流傳到后世的古物，在它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，只是被當作一件普通的物品來(lái)對待的`。
C.作者認為，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章;假好古的人，或附庸風(fēng)雅，或諂媚權貴以逐利求進(jìn)。
D.文章對當時(shí)盲目好古、仿古、造假的風(fēng)氣進(jìn)行針砭，體現了作者直面時(shí)俗的批判精神和卓爾不群的個(gè)性特征。
4.把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(7分)
(1)此五代、宋時(shí)物也，古矣，宜謹寶藏之，勿令損毀。 (3分)
(2)謹庠序之教，申之以孝悌之義。(2分)
(3)是何異于刺人而殺之，曰： 非我也，兵也 ?(2分)
答案
1.B.
2.B.
3.D.
4.(1)這是五代、宋時(shí)的古董，年代很久了，應該小心的把它當作珍寶一樣收藏著(zhù)，不要讓它受損和毀壞了。
(2)認真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽(tīng)。頭發(fā)花白的老人不會(huì )在路上背著(zhù)或頂著(zhù)東西了。
(3)這和用兵器殺人，然后說(shuō)： 不是我殺的，是兵器殺的。 有什么區別呢?
解析
1.分析：B. 示 是 給 看 的意思。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題3
閱讀下面【甲】【乙】?jì)啥挝难晕�，完成題目。（13分）
【甲】世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，衹辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
【乙】有人賣(mài)駿馬者，比①三旦立市，人莫知之。往見(jiàn)伯樂(lè )曰：“臣有駿馬欲賣(mài)之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還②而視之，去而顧之，臣請獻一朝③之賈�！辈畼�(lè )乃還而視之，去而顧之，一旦④而馬價(jià)十倍。
�。ㄟx自《戰國策》）
【注】①比：副詞，接連地。 ②還：通“環(huán)”，環(huán)繞。 ③朝：早晨。 ④一旦：一天。
小題1:解釋下列劃線(xiàn)詞語(yǔ)的含義。(4分)
�。�1）才美不外見(jiàn) 見(jiàn)：_________ __ （2）執策而臨之 臨：______________
�。�3）愿子還而視之 子：____________ （4）去而顧之 顧： _____________
小題2:下面句中“之”的意義和用法與例句相同的一項是( ) (2分)
例：策之不以其道A．祇辱于奴隸人之手B．臣有駿馬欲賣(mài)之C．燕趙多慷慨悲歌之士D．臣請獻一朝之賈小題3:把下面的.文言語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。（4分）
�。�1）策之不以其道，食之不能盡其材。
�。�2）比三旦立市，人莫知之。
小題4:理解填空。（3分）
甲文中千里馬被埋沒(méi)的直接原因是“ ”，根本原因是“ ”；乙文中賣(mài)馬人能“一旦而馬價(jià)十倍”是利用了人們的 的心理。
小題5:當今社會(huì )，商家請名人作廣告已成時(shí)尚。請結合甲、乙二文相關(guān)內容，簡(jiǎn)要談?wù)劇懊诵钡睦虮�。�?分）參考答案：
小題1:（1）見(jiàn)，通“現”，表現。 （2）臨，面對。 （3）子，你。 （4）顧，回頭看。
小題2:B
小題3:（1）不能用正確的方法使用它，不能按千里馬的標準喂養它。
�。�2）連續三天在集市上賣(mài)馬，沒(méi)有一個(gè)識馬的。
小題4:食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得 食馬者不知其能千里而食之 盲目相信權威
小題5:示例：好處是：如同千里馬有了伯樂(lè )才能被人們所重視一樣，好的產(chǎn)品通過(guò)名人的宣傳，才能廣而告之，壞處是名人宣傳的不一定是真正的“千里馬”，容易誤導消費者。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題4
閱讀下文，回答問(wèn)題。
黃生借書(shū)說(shuō)（節選）
黃生允修借書(shū)。隨園主人授以書(shū)而告之曰：
“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎？七略四庫，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有幾？
汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有凡？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨書(shū)為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣�！魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀(guān)’云爾�！�
余幼好書(shū)，家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿(mǎn)，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸。然后嘆借者之用心專(zhuān)，而少時(shí)之歲月為可惜也。
1．“隨園主人”是____朝的（人名）_________。
2．用現代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。
譯：_______________________________
3．上文運用典型事例闡明了“”的觀(guān)點(diǎn)。
___________________________________
參考答案：
1．清 袁枚
2．除此之外，（那些）祖父和父親收藏書(shū)籍，兒子孫子丟棄的'情況就更不用說(shuō)了。
3．書(shū)非借不能讀也。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題5
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖 名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。
19.解釋下面句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）
�、攀绸R者不知其能千里而食也（ ） ⑵策之不以其道（ ）
�、区Q之而不能通其意 （ ） ⑷執策而臨之 （ ）
20.用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中劃線(xiàn)句子的意思。（3分）
且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
21.作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？（2分）
22.如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂(lè )”發(fā)現，你該怎么做？（2分）
【答案】19.⑴通“飼”，喂養（喂） ⑵鞭打（駕馭） ⑶通曉（知道、明白、懂得） ⑷面對 20.想要與普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它日行千里呢？ 21.寄托了作者懷才不遇的.憤懣之情。（或“對統治者埋沒(méi)人才、摧殘人才的強烈不滿(mǎn)�！保� 22.示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己的才能。示例二：我要努力完美自己，做得更好。示例三：要做到心態(tài)平和，相信是金子總會(huì )發(fā)光。 （2006年浙江舟山中考語(yǔ)文試卷）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題6
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
【小題1】解釋下列句中劃線(xiàn)詞的意思。（4分）
�。�1）祗辱于奴隸人之手（2）一食或盡粟一石
�。�3）且欲與常馬等不可得（4）策之不以其道
【小題2】下列句子中無(wú)通假字的一項是（ ）（2分）
A．食之不能盡其材
B．才美不外見(jiàn)
C．其真無(wú)馬邪
D．安求其能千里也
【小題3】翻譯下面句子。（2分）
食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
【小題4】本文的“千里馬”、“伯樂(lè )”、“食馬者”各有喻指，作者通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇想表達怎樣的'思想感情？（2分）
答案
【小題1】（1）只是（2）有時(shí)（3）猶，尚且（4）用鞭子打（4分）
【小題1】D（2分）
【小題1】喂它不能竭盡它的才能，聽(tīng)它叫不能通曉它的意思。（2分）
【小題1】表達作者懷才不遇的思想感情和對統治者埋沒(méi)人才摧殘人才的憤懣和控訴。（2分）
解析【小題1】學(xué)生對教材中的文言文的重點(diǎn)詞語(yǔ)的釋義掌握要具體、精確。
【小題1】A中“食”通“飼”；B中“才”通“材”；C中“邪”通“耶”。
【小題1】文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。
【小題1】從自身的“懷才不遇”和“對統治者埋沒(méi)人才摧殘人才的憤懣”兩個(gè)方面來(lái)作答。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題7
�、偎自�(huà)說(shuō)：“一勤天下無(wú)難事�！碧拼膶W(xué)家韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤�！睂W(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤。
�、谇�，就是要珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐。古今凡有建樹(shù)者，無(wú)不成功于勤。
�、矍诔龀晒�。馬克思寫(xiě)《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數量驚人的書(shū)籍，其中作過(guò)筆記的就有1500種以上。司馬遷著(zhù)《》，從20歲起就開(kāi)始周游，足跡遍及黃河、長(cháng)江流域，匯集了大量的社會(huì )素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng )作奠定了基礎。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫(xiě)出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》。我國當代數學(xué)家陳景潤，在攀登數學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內外的上千本有關(guān)資料，通宵達旦地看書(shū)學(xué)習，取得了震驚世界的成就。上海一個(gè)女青年堅持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生�？梢�(jiàn)，任何一項成就的取得都是與勤分不開(kāi)的。古今中外概莫能外。
�、芮诔鲋腔�。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家，因小時(shí)口吃，登臺時(shí)，聲音含混，發(fā)音不準，常常被雄辯的對手所壓倒�？墒撬麣獠火H，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰勝雄辯的對手，便每天口含石子，面對大海朗誦，不管春夏秋冬，堅持五十年如一日，連爬山、跑步也堅持練習演說(shuō)，終于成為全希臘一個(gè)最有名氣的演說(shuō)家。宋代學(xué)者朱熹講過(guò)一個(gè)故事：福州有一個(gè)叫陳正之的人，反應相當遲鈍，讀書(shū)每次只能讀50個(gè)字，一篇小文章也要讀一二百遍才能熟。但他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍四遍，天長(cháng)日久，知識與日俱增，后來(lái)讀書(shū)很多，成了博學(xué)之士。這表明，即使天資比較差，反應比較遲鈍，只要勤，同樣也是可以變拙為巧的。
�、輰�(shí)踐證明，一個(gè)人知識的多寡，關(guān)鍵在于勤的程度如何。懶惰者，永遠不會(huì )在事業(yè)上有所建樹(shù)，永遠不會(huì )使自己聰明。唯有勤奮者，才能在無(wú)限的知識海洋里獵取到真智實(shí)才，開(kāi)拓知識領(lǐng)域，使自己聰明。高爾基說(shuō)：“天才出于勤奮�！敝灰�，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏(yíng)得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望得到真知的人，是一定能夠體會(huì )到“勤”的深刻含義的。
17、請找出本文的中心論點(diǎn)？（2分）
_________________________________
18、本文圍繞哪兩個(gè)方面說(shuō)“勤”？（2分）
________________________________
19、本文第①④段分別運用了什么論據？作用分別是什么？（3分）
_________________________________
20、請在第④段任選一個(gè)論據進(jìn)行概括。（3分）
________________________________
參考答案：
17、(3分)能夠提高人的理解力和思維水平；能夠給人帶來(lái)非同一般的`快樂(lè )；是與智者的對話(huà)。
18、(3分)贊同與否均可，只要言之成垣、持之有據，表達準確、簡(jiǎn)明即可給滿(mǎn)分。
19、①航天科技在現代醫學(xué)中的應用令人矚目；②航天科技中的技術(shù)革命更是我們今天不可或缺的；③航天科技中的許多新技術(shù)最后都成為造福于人類(lèi)的手段。(或者雖然航天科技中許多新技術(shù)的最初目標并不是為了在地球上應用，但它們最后都成為了造福于人類(lèi)的手段。)
20、美國當年實(shí)施登月計劃時(shí)，需要一種體積小的便攜式計算機系統來(lái)監控太空旅游。（意對即可）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題8
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統之功過(guò)說(shuō)
兩千余年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書(shū)人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統在歷史演化中對中國社會(huì )產(chǎn)生過(guò)積極影響。它確立了學(xué)問(wèn)作為政府取吏的標準。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人吸引到官員隊伍中，保證了政府運作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開(kāi)國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國要訣，對書(shū)生保有相當的尊重。文吏統治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀(guān)念�！度龂萘x》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統府門(mén)前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無(wú)論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書(shū)人堅守位卑不忘憂(yōu)國的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻于國家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統有關(guān)。
中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統決定。對社會(huì )各等級的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級之后，可以加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕�，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統為讀書(shū)人提供了改變自己命運的出路，整個(gè)中國社會(huì )各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數千年的傳統文化并沒(méi)有創(chuàng )造出多少“平等”觀(guān)念，西方基督教世界的信眾以信教而這自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權。
“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統對中國社會(huì )的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國”一體的宗法專(zhuān)制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著(zhù)對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂(yōu)”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長(cháng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。
�。▌h改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統之功過(guò)說(shuō)》）
5．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的'一項是 （ ）
A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì )一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。
B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人被吸引到官員隊伍中。
C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書(shū)人通過(guò)讀書(shū)改變自己命運的一種傳統。
D．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。
6．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是 （ ）
A．士子把做官作為自己讀書(shū)的目的。
B．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會(huì )結構。
C．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。
D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是 （ ）
A．歷代草莽英雄出身的開(kāi)國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。
B．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著(zhù)“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。
C．中國社會(huì )等級制度中的“貴族”階層并不由血統決定，很多讀書(shū)人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。
D．在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。
參考答案：
5. A 【解析】曲解文意。第一段“‘學(xué)而優(yōu)則仕’的信條與科舉制度融為一體，互為里表”說(shuō)明“學(xué)而優(yōu)則仕”并非一種科舉制度，而是和科舉制度關(guān)系密切。B的答題區域在第二段，C、D答題區在第三段。）
6. B 【解析】強加因果。第四段“‘家’‘國’”一體的宗法專(zhuān)制時(shí)代是大的環(huán)境背景，而不是學(xué)而優(yōu)而仕導致的。A、C、D答題區都在第四段。
7.D【解析】A強加因果。第二段指出促成“士為四民之首“的觀(guān)念是文吏統治。B縮小范圍。以偏概全。第二段明確指出這些士能夠被原諒”個(gè)中原因固不止一端“。C說(shuō)法絕對。第三段指出中國的貴族”并不是完全由血統決定“。D答題區域在第四段。）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題9
第一課時(shí)
一、基礎驛站
1.加點(diǎn)字注音和解釋不完全正確的一項（ ）
A.而鄉鄰之生日蹙(cù )蹙：窘迫。 B. 謹食（sì ）之，時(shí)而獻焉食：吃
C.曩（nǎng）與吾祖居者曩：從前。 D. 蔣氏大戚（qī ）戚：悲傷
2.解釋下面加粗的字。
�。�1）然得而臘之 （ ） （2）以俟夫觀(guān)人風(fēng)者得焉 （ ）
�。�3）苛政猛于虎也（ ）
3. 寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞的古今異義。
�、賱t久已病矣
古義： 今義：
�、诳梢砸汛箫L(fēng)
古義： 今義：
�、垡员M吾齒
古義： 今義：
4.翻譯句子。
�。�1）今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？
譯文：
�。�2）孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？
譯文：
5.《捕蛇者說(shuō)》選自________，這篇文章是柳宗元被貶到________時(shí)寫(xiě)的。柳宗元是唐宋八大家之一。其他七人中唐朝有________，宋朝有 、 、 、 、 、 。
二、綜合園地
6.下列句子朗讀節奏劃分正確的一項是（ ）
A.比吾鄉鄰/之死則已后矣 B.比吾鄉鄰之死/則已后矣
C.比/吾鄉鄰/之死則已后矣 D.比吾鄉/鄰之死/則/已后矣下面
7. 下列四項中，加點(diǎn)虛詞的意義或用法相同的一項是（ ）
A.而鄉鄰之生日蹙／黑質(zhì)而白章 B.竭其廬之入／其真不知馬也
C.悍吏之來(lái)吾鄉／主人處處款之 D.雖雞狗不得寧焉／故雖有名馬
8.加點(diǎn)詞的用法或意義相同的一項是（ ）
A 退而甘食其土之有 B 吾恂恂而起
其真無(wú)馬耶 北山愚公者，年且九十，面山而居
C 豈若若鄉鄰之旦旦有是哉 D 又安敢毒耶
桓侯故使人問(wèn)之 孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎
9.補出下列句子中省略的成分。
永州之野產(chǎn)異蛇，（ ）黑質(zhì)而白章；（ ）觸草木，（ ）盡死；（ ）以嚙人，（ ）無(wú)御之者。
10.根據提供意思從學(xué)過(guò)課文中找出八個(gè)帶“然”的形容語(yǔ)。
例：像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀似的坐落在泉邊（翼然臨于泉上）
�、傺蹨I汪汪的。（ ） ②放心地躺下（睡著(zhù)）。（ ）
�、郾粐樀每尢旖械氐�。（ ） ④醉醺醺的倒在眾賓當中。（ ）
�、莞吒吲d興，自得其樂(lè )。（ ） ⑥房屋整齊美觀(guān)。（ ）
�、哐矍耙黄鄾鼍跋�。（ ） ⑧七嘴八舌表示贊成。（ ）
11.封建社會(huì )的蔣氏在重稅的壓迫下痛不欲生，而在社會(huì )主義制度下，全國人大常委會(huì )決定自20xx年1月1日起廢止《農業(yè)稅條例》，這意味著(zhù)在中國延續了2600多年的農業(yè)稅壽終正寢。聯(lián)系課文內容，寫(xiě)一段話(huà)，表達下農民的喜悅之情。
第二課時(shí)
一、課文檢閱
12. 文中寫(xiě)蔣氏的自述，采用了對比和襯托的手法。蔣氏從各個(gè)角度將捕蛇的不幸和賦稅帶來(lái)的不幸加以對比：以他“捕蛇獨存”和鄉鄰“ ”相對比；以他“ ”和鄉鄰的“雞狗不得寧”相對比；以他和“一歲之犯死者二焉”和鄉鄰“ ”相對比；以他的“ ”和鄉鄰的“先死”相對比，說(shuō)明捕蛇的“幸運”。
13.對下面句子分析有誤的一項是（ ）
A.“ 蔣氏大戚，汪然出涕曰”，蔣氏聽(tīng)說(shuō)要恢復他的賦稅竟然大哭起來(lái)，“賦斂之毒”可知也。
B.“向吾不為斯役，則久已病矣�！痹摼湟鹣挛�，直貫至“捕蛇獨存”。極言賦斂之苦。
C.后面句子朗讀時(shí)的停頓應這樣劃分：而/鄉鄰之生/日蹙
D.“ 退而甘食其土之有，以盡吾齒”的意思是：（捕蛇）回來(lái)后就可以很有滋味的吃著(zhù)那土地上所有的東西，以滿(mǎn)足我牙齒的需要。
14.對蔣氏的自述理解不正確的一項是（ ）
A.表現了蔣氏及其鄉鄰的悲慘生活。
B.說(shuō)明捕蛇給蔣氏三代人帶來(lái)的好處。
C.揭露了封建統治階級橫征暴斂的罪惡。
D.通過(guò)對比反襯揭示了“賦斂之毒有甚是蛇者”的社會(huì )現實(shí)。
15.蔣氏捕蛇九死一生，卻不以捕蛇為苦，反而自得其樂(lè )。造成這種反常心理的根本原因是什么？請用一句話(huà)回答（不超過(guò)10字）。
答：
二、美文點(diǎn)將
愛(ài)蓮說(shuō)
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
16.解釋加點(diǎn)的字。
�、倏蓯�(ài)者甚蕃 蕃
�、阱鍧i而不妖 濯
�、鄄宦恢� 枝
�、芴蘸篚r有聞 鮮
17.翻譯文中劃橫線(xiàn)的句子。
�、儆瑾殣�(ài)蓮之出淤泥而不染，
�、诳蛇h觀(guān)而不可褻玩焉
18. 根據要求，用原文回答問(wèn)題。
�、琶鑼�(xiě)蓮花高潔質(zhì)樸的句子是：
�、迫牡闹行木涫牵�
19. 《捕蛇者說(shuō)》一文最大的特點(diǎn)是運用對比，將蔣氏的遭遇和鄉鄰們作對比突出文章主旨，那選文有沒(méi)有運用到這種手法，試簡(jiǎn)要分析一下。
20.你喜歡什么花？請談?wù)勀阆矚g這種花的原因或它寄托了你怎樣的思想感情。（可只談原因或只談思想感情）
答：
23.《捕蛇者說(shuō)》
1、B 食：喂養 2.（1）臘：把肉晾干 （2）俟：等待，含有“希望”之意 （3）于：比3. ①古義：困苦不堪 今義： 生�、诠帕x：可以用來(lái) 今義： 連詞，可以③古義：年齡 今義：牙齒4.（1）（我）現在即使死在捕蛇這件事上，比起我鄉鄰們的死已經(jīng)是死在后面了（或晚多了、活得長(cháng)了等），又怎么敢怨恨呢？（2）誰(shuí)能想到橫征暴斂的毒害比這種毒蛇還要厲害呢!5. （1）《柳宗元集》 永州 韓愈 歐陽(yáng)修 王安石 蘇軾 蘇洵 蘇轍 曾鞏 6.B 7.D D中的“而”都是即使的'意思。而A中的“而”一個(gè)表轉折，一個(gè)表并列；B中的“其”，一個(gè)是代詞“他們的”，一個(gè)是語(yǔ)氣詞“難道”；C中的“之”，一個(gè)是不翻譯，一個(gè)是代詞。8.B 9.蛇 蛇 草木 蛇 人 10①汪然出涕 ②弛然而臥 ③嘩然而駭 ④頹然乎其間 ⑤怡然自樂(lè ) ⑥屋舍儼然 ⑦滿(mǎn)目蕭然 ⑧雜然相許 11.解析：表達出對優(yōu)越的社會(huì )主義制度的認識和感激即可。
12.鄉鄰非死即徙，十室九空 馳然而臥 旦旦有是 晚死 13.D 14.B 15.苛政猛于虎也（或：賦斂之毒甚于蛇）16.①多② 洗滌 ③長(cháng)枝節 ④很少 17.①我則惟獨喜愛(ài)蓮從淤泥里生長(cháng)出來(lái)，卻不受泥的沾染 ②（只）可以從遠處觀(guān)賞，卻不能貼近去玩弄啊。 18. ①出淤泥而不染，濯清漣而不妖②蓮，花之君子者也。19.選文將“蓮”和“菊、牡丹”作對比，突出蓮是花中的君子這一中心。20. 示例l：蘭花，蘭花無(wú)論生于何處都是默默無(wú)聞的綻放，默默散發(fā)出幽香，具有純樸高雅，不張揚、不媚俗的品質(zhì)。示例2：梅花，“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奮進(jìn)、戰勝困難的精神。示例3：桂花，桂花不僅香氣濃郁，而且可以作為香料，入藥、入茶，有很強的實(shí)用價(jià)值，自然讓人聯(lián)想到無(wú)私的奉獻。（由桂冠、月中的桂樹(shù)想到桂花的高貴亦可）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題10
屠格涅夫小時(shí)候，特別喜歡讀寓言故事。
一天，一位大作家到屠格涅夫家作客。屠格涅夫的媽媽為了顯露兒子的才能，便對兒子說(shuō)：“快朗誦一則先生寫(xiě)的寓言！”屠格涅夫朗誦得很流利，也很動(dòng)聽(tīng)。
大作家很高興，親切地問(wèn)：“你喜歡我的寓言故事嗎？”屠格涅夫認真地回答：“喜歡，但是我更喜歡克雷洛夫的寓言。他寫(xiě)的寓言比你的更好！”大作家聽(tīng)了一點(diǎn)兒也沒(méi)生氣，從心里佩服這個(gè)孩子�？墒�，屠格涅夫的`媽媽卻急了，她瞪了兒子一眼。
客人一走，屠格涅夫的媽媽教訓兒子：“你怎么當著(zhù)大作家的面說(shuō)他的作品不如別人呢？”屠格涅夫不服氣，大聲爭辯說(shuō)：“克雷洛夫的寓言就是好！我怎么想就怎么說(shuō)，難道叫我說(shuō)假話(huà)嗎？”
媽媽聽(tīng)了兒子的話(huà)，不作聲了。
1.“我怎么想就怎么說(shuō)”反映了屠格涅夫是個(gè)___________________的孩子。
2.媽媽聽(tīng)了屠格涅夫的話(huà)不做聲了，她這時(shí)會(huì )想些什么呢？
3.你喜歡讀誰(shuí)寫(xiě)的什么樣的作品？并說(shuō)說(shuō)原因。
參考答案：
1. 直率
2. 她會(huì )想屠格涅夫是對的，就應該實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，如果現在教他在人前說(shuō)“好話(huà)”，只會(huì )讓他長(cháng)大后變得虛偽。
3. 提示：任選一個(gè)角度說(shuō)說(shuō)自己喜歡這位作家的原因。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題11
說(shuō)“寬容”
“寬以待人”，是中國人的傳統美德。寬容具有強大的感化力。
我國戰國時(shí)代，藺相如出色地完成了“完璧歸趙”和“澠池會(huì )”的外交重任，維護了趙國的利益和尊嚴，于是被“拜為上卿”，“位在廉頗之右”。這一下觸怒了居功自傲的大將軍廉頗。他揚言說(shuō)“吾見(jiàn)相如，必辱之”。而相如以大局為重，對廉頗的倨傲無(wú)禮采取了退讓寬容的態(tài)度。每見(jiàn)廉頗，“引車(chē)避匿”，終于感化了廉頗，維護了趙國安定團結的政治局面，也為后人留下了一段廣為流傳的佳話(huà)。
試想，如果藺相如不是“引車(chē)避匿”，而是來(lái)個(gè)“兩虎共斗”，在那種形勢下，勢必給國家招來(lái)滅頂之災，后人對他的贊譽(yù)，也正是由于他有這種包容萬(wàn)物的氣量和美德。
清康熙年間，禮部尚書(shū)張英的家人修建府第時(shí)，因地界不清，與鄰居發(fā)生爭執。雙方都仗著(zhù)自己家人在朝廷為官，互不相讓。當地官員也懼怕各家勢力，無(wú)法公斷。張英家人給他修書(shū)一封，讓他出面干預。張英接信后，當即賦詩(shī)一首答復家人：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇�！奔胰碎喰盼虺銎渲械览�，當即讓地三尺，以示不爭。對方了解此事后，也覺(jué)慚愧，也讓地三尺，這便是“六尺巷”的由來(lái)。
張英的'做法不僅教育了家人，也感化了對方，退讓三尺，海闊天空。他的做法對我們不也同樣有很大的啟發(fā)嗎！
《北京日報》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車(chē)上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不肯擦。女售票員給了他臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫(xiě)了一封信，表示向這位售票員道歉。你看姑娘做得多好��！如果她不這樣做，而是硬逼著(zhù)小伙子去擦掉，結果不難想象。得理也讓人，大度而包容，它的感化作用有多大��！
然而，現實(shí)生活中，有人卻缺乏這種胸懷和氣度，遇事斤斤計較，寸步不讓。譬如在大街上騎車(chē)，一不小心撞了別人；乘公共汽車(chē)，人多擁擠，不注意踩了別人的腳。這時(shí)不是你說(shuō)對不起、他說(shuō)沒(méi)關(guān)系，而是互逞一時(shí)之憤，用不能形諸筆墨的語(yǔ)言，惡語(yǔ)相侵，進(jìn)而大打出手，終至兩敗俱傷。朋友，好好想一想，何必呢？為什么遇事不退一步呢？為什么對別人不寬容一下呢？
當然了，我們所說(shuō)的寬容是有原則、有限度的。在大是大非面前，當有人侵犯黨和人民的利益之時(shí)，應挺身而出，絕不能姑息養奸，茍且偷安。
俗話(huà)說(shuō)：“宰相肚里能撐船�！边@就是對寬容氣量的贊美。人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
1．請從文章中摘錄出本文的中心論點(diǎn)。(2分)
2．文中主要采用了 的論證方法。請仿照給出的例句，概括出其它兩個(gè)事例： ， 張英“讓地三尺”感化鄰居， 。 (3分)
3．文中倒數第二段的議論強調的是什么這樣寫(xiě)的作用是什么(3分)
4．你能用上一句名人名言或諺語(yǔ)俗語(yǔ)談?wù)勀銓捜莸睦斫鈫�？（不超�?00字）(3分)
【答案】
1．（2分）寬容具有強大的感化力；
2．（3分）舉例論證（1分），藺相如“引車(chē)避匿”感化廉頗（1分），女售票員“用紙擦痰”感化乘客（1分）；
3．（3分）強調“寬容”是有原則、有限度的。（1分）這樣寫(xiě)把道理講得更全面，更嚴密，避免了議論的片面性。（2分）（意思對即可）；
4．（3分）（能用上名言1分，理解有一定深度1分，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練1分）（名言舉例：世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷（雨果）；海納百川有容乃大，山高萬(wàn)仞無(wú)欲則剛（林則徐）；寬容就像天上的細雨滋潤著(zhù)大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人（莎士比亞《威尼斯商人》）；退一步天高地闊，讓三分心和氣平（對聯(lián)）；能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫（中國諺語(yǔ)）； 人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化（弘一大師《格言別錄》）；事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂(yōu)（［明］馮夢(mèng)龍《醒世恒言》。）
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題12
無(wú)數次邂逅荷，從未像現在這樣令我感到心靈的震撼。這個(gè)夏天，天大旱，烈日炙烤著(zhù)大地，熱浪蒸騰著(zhù)大地。漸漸地，碧波蕩漾的湖泊干涸了―――此時(shí)此刻，荷臨危不懼，坦然自若，正滿(mǎn)面春風(fēng)地迎接著(zhù)我的到來(lái)。
這是怎樣一番驚人的情景！往日蓄得一池碧水的荷塘滴水不見(jiàn)，在早已焦渴得干巴巴龜裂的土地上，壯碩挺拔的荷昂揚如常的站立，周?chē)�有倔強地從地縫中鉆出尖尖角的小荷。原來(lái)在水里水里長(cháng)的荷，雖無(wú)雨洗塵、無(wú)水滋潤，田田荷葉依然綠干亭亭翠葉如蓋，片片相連相擁相依，充溢著(zhù)一派勃勃生機；一枝枝飽滿(mǎn)的花蕾、粉荷初露的蓮花，在灼灼陽(yáng)光下，顯得出奇的艷麗、鮮亮，婀娜多姿地搖曳在清新、生動(dòng)的碧綠中，豐潤鮮靈有流香。
荷，在惡劣的環(huán)境中創(chuàng )造著(zhù)生命的奇跡，它勃必的英姿，是對肆虐旱魔的冷冷嘲諷，更是不言屈服的頑強抗爭。
早說(shuō)聽(tīng)說(shuō)過(guò)荷的故事。一顆在地層深處沉睡了幾千年的古蓮子，一經(jīng)挖出，只要給它充足的陽(yáng)光和水分，它便奇跡般地長(cháng)出綠葉、綻放花朵、結出果實(shí)。這就是生命不甘泯滅的勇敢而執著(zhù)的荷。惟有它在風(fēng)風(fēng)雨雨的歲月中，卓然挺立。風(fēng)吹不退縮，雨淋不著(zhù)痕，一副以不變應萬(wàn)變的王者風(fēng)儀。生命的高貴、圣潔與它不屈不撓的精神偉力相伴相隨。
每有狂風(fēng)襲來(lái)，靜靜的荷便如千萬(wàn)勇士高舉盾牌，凝聚起強大的力量，攻無(wú)不克，戰無(wú)不勝。最終，狂妄的風(fēng)在它的面前乖乖地敗退。荷，靜立如山，依然故我。
若遇暴雨突至，秋雨綿綿，雨中如一群舞姬的荷，玉指纖纖彈起無(wú)數古箏，那頓挫有致、浸透著(zhù)生命高貴氣息的縷縷清香，挾著(zhù)荷空靈、灑脫的美韻輕輕飛揚“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲�！被畹镁裆�，活得清清白白，即使紅顏褪去青春不在，生命的歌也是回腸蕩氣，擲地有聲。
當凜冽的寒風(fēng)裹著(zhù)雪片飛來(lái)，在荷的周?chē)偪竦呐叵�、翻卷時(shí)，荷的葉，被撕碎了，荷的枝，被折斷了。荷還是不肯摧眉折腰，還是不肯跪倒于地。惟見(jiàn)冰天雪地中屹立著(zhù)它獨立自尊、不餒不屈的`錚錚傲骨。
在風(fēng)霜雪雨的洗禮中，在百般磨礪的多種錘煉中，荷，洗盡鉛華，風(fēng)清骨傲，矯健中逢有別樣的典雅端莊、柔媚明艷，真正的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。它不受風(fēng)塵誘惑的瀟灑出塵，那一派清遠的標致與神韻，不知令多少愛(ài)荷的人如醉如癡！
據記載，遠古，荷還不西方人認識時(shí)，它卻早已贏(yíng)得了中國人民的賞識和喜愛(ài)。
那些精神的種荷者，更是將荷看作高尚人格的化身和楷模。他們遠離物欲橫流的凡俗社會(huì )，隱居山間，徜徉在清雅的荷塘邊淺吟低唱，贊荷、詠荷、賦荷，借歌頌荷出泥不染、剛正不阿的高風(fēng)亮節，抒發(fā)自己不慕榮華不求富貴不媚不諂恪守淡泊的品格和情操。那些閃爍著(zhù)高尚思想靈輝的荷，早早地就在《詩(shī)經(jīng)》中綻放了：“山有扶蘇，隰（低溫的地方）有荷華”、“彼澤之陂（水邊）。有蒲有荷”。而后“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)”，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”等眾多的荷姍姍而來(lái)，紛紛婷婷玉立在詩(shī)人華美、雋永的詩(shī)章中，盡展君子的襟懷、佳人的風(fēng)采，至今還在荷姣姣如玉的花瓣上熠熠生輝，輕輕叩動(dòng)著(zhù)紅塵人的心扉。
楚楚動(dòng)人的荷，永遠是一首迷人的旋律。穿行在畫(huà)屏般的荷塘，風(fēng)吹綠葉送爽，縷縷荷香盈袖。今夜，不知誰(shuí)會(huì )沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細拂心塵，頓開(kāi)茅塞，靜靜聆聽(tīng)一次有關(guān)生命真諦的訴說(shuō)？
荷，不答，只有被它感動(dòng)的寵辱皆忘的人，才能進(jìn)它滿(mǎn)載生命之花的夢(mèng)中。
1、請用橫線(xiàn)在文中畫(huà)出描寫(xiě)“天大旱”這一惡劣環(huán)境中荷的形象的詞語(yǔ)。
2、文章第6段把荷比作彈奏古箏的舞姬，突出了荷怎樣的襟懷和風(fēng)采？
3、“精神的種苛者”是如何看待荷的精神的？在對面的吟唱、贊美中，抒發(fā)了他們怎樣的情操？
4、荷塘邊，作者意味深長(cháng)的發(fā)問(wèn)：“今夜，不知誰(shuí)會(huì )沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細拂心塵，頓開(kāi)茅塞。靜靜聆聽(tīng)一次有關(guān)生命真諦的訴說(shuō)？”這句問(wèn)話(huà)該如何理解？
5、本文在語(yǔ)言表達、擬人手法的運用等方面很有特色，請任選一方面談?wù)勛约旱拈喿x感受。
《說(shuō)荷》答案
1、“壯碩挺拔的荷昂揚如常的站立，周?chē)�有倔強地從地縫中鉆出尖尖角的小荷�！薄疤锾锖扇~翠葉依然綠干亭亭如蓋，片片相連相擁相依，充溢著(zhù)一派勃勃生機；一枝枝飽滿(mǎn)的花蕾、粉荷初露的蓮花，在灼灼陽(yáng)光下，顯得出奇的艷麗、鮮亮，婀娜多姿地搖曳在清新、生動(dòng)的碧綠中，豐潤鮮靈有流香�！�
2、活得精神、清白、風(fēng)清骨傲，矯健中自有別樣的典雅端莊、柔媚明艷。
3、他們將看作高尚人格的化身和楷模。他們借歌頌荷出泥不染、剛正不阿的高風(fēng)亮節，抒發(fā)自己不慕榮華不求富貴不媚不諂恪守淡泊品格和情操。
4、今夜，還有誰(shuí)能像我這樣靜下心來(lái)，領(lǐng)悟、學(xué)習荷荷的高貴品質(zhì)？問(wèn)中既有以當代“精神的種苛者”自許的自豪，也有難覓遠離物欲、恪守淡泊的愛(ài)荷知音的無(wú)奈。
5、本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，有詩(shī)的節奏感。極其簡(jiǎn)約的四言短句，輕靈而有力；極具感染力的長(cháng)句，暢達而優(yōu)美。擬人化的手法增強了感染力，從荷所處的惡劣環(huán)境，到荷的外貌特征及內存精神，全都使之人格化，使荷的高潔品質(zhì)和不屈不撓的精神表現得更加鮮明和充分。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題13
（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
說(shuō)經(jīng)典梁衡①什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復。常被人想起，不會(huì )忘記。
�、诔Ｑ缘溃骸霸�(huà)說(shuō)三遍淡如水�！币话愕脑�(huà)多說(shuō)幾遍人就要煩。但經(jīng)典的語(yǔ)言人們一遍遍地說(shuō)，一代代地說(shuō)；經(jīng)典的書(shū)，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂(lè )、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成陰，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗琪羅的壁畫(huà)《末日的宣判》，一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個(gè)水平，它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。
�、劢�(jīng)典所以經(jīng)得起重復，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(cháng)遠的指導意義。經(jīng)典不怕后人重復，但重復前人卻造不成經(jīng)典。
�、芪幕陌l(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng )造。比如教師一遍一遍講數理化常識，如果他只教書(shū)而不從事科研，一生也不會(huì )成為數學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因為只有像牛頓發(fā)現了萬(wàn)有引力，像伽利略發(fā)現了重力加速度，像愛(ài)因斯坦發(fā)現了相對論才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；馬克思創(chuàng )造了無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政理論，毛澤東創(chuàng )立了農村包圍城市論，鄧小平創(chuàng )立了中國特色社會(huì )主義理論等，這都是無(wú)產(chǎn)階級革命和建設的經(jīng)典。它是創(chuàng )新，不是先前理論的重復。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書(shū)法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū)都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠的參照點(diǎn)。
�、萁�(jīng)典又是絕后的，你可以重復它、超越它，但不能復制它。
�、藓笕藭r(shí)時(shí)的想起、品位、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng )造自己新的`經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死�！币驗槊恳粋�(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng )造者的個(gè)性烙印。哲學(xué)家講，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。比如我們現在寫(xiě)古詩(shī)詞，無(wú)論如何也不會(huì )有李白、李商隱、李清照的神韻。你只能創(chuàng )造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標青史，成為永遠的經(jīng)典。
�、呶覀儗�(jīng)典的重復不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
�、嘟�(jīng)典所以總能讓人重復、不忘、總要提起，是因為它對后人有啟示和指導價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法、思想、哲理的內涵，唯理性才可以指導以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！彼抉R遷說(shuō)：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！编囆∑秸f(shuō)：“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓�！边@都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁�！分袗�(ài)的旋律，還有畢加索油畫(huà)中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。
�、峥傊�，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復是因為它豐富的內涵，每一次重復都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會(huì )去嚼。同樣一篇文章，一幅畫(huà)或一個(gè)理論，能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。
1．下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．經(jīng)典的文字、音樂(lè )、繪畫(huà)等之所以稱(chēng)其為“經(jīng)典”，就在于經(jīng)得起人們一遍遍、一代代地去欣賞、品味。
B．經(jīng)典不會(huì )因為后人重復多了而變得平凡，但是僅僅重復前人的經(jīng)典而不加創(chuàng )造注定是成不了經(jīng)典的。
C．教師一遍一遍講數理化常識而一生也不會(huì )成為數學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典，是因為他只教書(shū)而不從事科研。
D．經(jīng)典可以重復，甚至超越，但就是不能復制，是因為每個(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng )作者的個(gè)性烙印。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．文章采用總分總的論證結構，先點(diǎn)明“經(jīng)典”的概念，接著(zhù)指出經(jīng)典經(jīng)得起重復的原因，并展開(kāi)論證，最后總結全文。
B．第③④段、⑤⑥段和⑦⑧段都可以將兩段合并為一段，之所以將③⑤⑦單獨成段，是為了強調說(shuō)明。
C．第④段使用舉例論證，列舉牛頓、馬克思、毛澤東、鄧小平等大量事例，是為了證明創(chuàng )新成就了經(jīng)典。
D．第⑧段使用比喻論證，將經(jīng)典比作天然放射性鈾礦，目的在于證明經(jīng)典的理性意義能使其不斷地釋放出新的能量。
3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）
A．有的經(jīng)典經(jīng)歷數年的嘔心瀝血、苦修而得；有的卻是不經(jīng)意制作、妙手偶成，可見(jiàn)經(jīng)典與時(shí)間長(cháng)短無(wú)關(guān)。
B．因其包含的理性意義，使得經(jīng)典能夠超越時(shí)代，不僅在它所處的時(shí)代里熠熠生輝，亦能在新的時(shí)代釋放新的能量。
C．經(jīng)典有著(zhù)豐富的內涵，有著(zhù)取之不盡的養分，每個(gè)人每一次重復都能夠從中獲得有用的東西，這就是經(jīng)典的價(jià)值所在。
D．我們重復經(jīng)典，更要透過(guò)經(jīng)典的表面深刻地挖掘其時(shí)代內涵，用來(lái)指導我們現實(shí)的問(wèn)題，這才是學(xué)習經(jīng)典的意義。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題14
閱讀下面的文言文，完成4一7題。（15分，4-6每小題3分）
昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之
不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金�！弊笥以唬骸扒f子當能�！�
太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰： “聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也�！鼻f子曰：“諾。周善為劍�！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸�(jiàn)王，事必大逆�！鼻f子曰：“請治劍服�！敝蝿Ψ�，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。
莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人�！痹唬骸俺悸劥笸跸矂�，故以劍見(jiàn)王�！蓖踉唬骸白又畡文芙�？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行�！蓖醮髳傊�，曰：“天下無(wú)敵矣！”莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之�！蓖踉唬骸胺蜃有�，就舍待命。令設戲請夫子�！�
王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍�！鼻f子曰：“望之久矣�！蓖踉唬骸胺蜃铀�，長(cháng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試�！�
王曰：“愿聞三劍�！痹唬骸坝刑熳觿�，有諸侯劍，有庶人劍�！蓖踉唬骸疤熳又畡稳�？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣�！蔽耐趺⑷蛔允�，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順四時(shí)，中和民意以安四鄉。此劍一用，四封之內，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣�！蓖踉唬骸笆酥畡稳�？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之�！�
王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣�！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃自處也。
�。ā肚f子·說(shuō)劍》，有刪節）
4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的.解釋不正確的一項是
A．如是三年，國衰，諸侯謀之。 謀：為謀劃。
B．請治劍服 治：備辦。
C．莊子入殿門(mén)不趨 趨：小步快走
D．王乃校劍士七日 使較量
5．下列句子中直接記述莊子言行機智的一組是
�、佟扒f子當能�！� ②太子乃使人以千金奉莊子，莊子弗受。
�、矍f子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。 ④“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王�！�
�、荨叭怀加腥齽�，唯王所用，請先言而后試�！� ⑥“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣�！�
A．①②③ B．①⑤⑥ C．②④⑥ D．③⑤④
6．下列對有關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是
A．莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當，因此趙文王稱(chēng)之為“天下無(wú)敵”。
B．莊子采用比喻、夸張、對比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。
C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。
D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。
7．把文言文閱讀材料畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（6分）
�。�1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。
�。�2）趙國何求而不得也！
�。�3）夫子休，就舍待命。
《說(shuō)經(jīng)典》閱讀題15
林怡波《說(shuō)境界》初中議論文閱讀題及答案
�、儆捌豆汀�，真實(shí)地反映了縣委書(shū)記谷文昌“認認真真訪(fǎng)民情，誠誠懇懇聽(tīng)民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的感人事跡，影片詮釋一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：當代共產(chǎn)黨人應該具有崇高的精神境界。
�、诰辰�，是一個(gè)人在精神方面的高度，反映著(zhù)一個(gè)人生命的品質(zhì)和價(jià)值。每個(gè)人都有自己的境界，或高或低，因人而異。
�、蹖伯a(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著(zhù)想之心。公心是境界的支柱，公心多少決定境界高低。私心太重必然心胸狹窄、錙銖必較；即便地位很高，而境界很低；雖然權力很大，但胸懷很小。對他人的成功，眼紅心妒；對自己的挫折，怨天尤人。在利益面前，手伸得像討飯棍；在榮譽(yù)面前，眼瞪得像鼓環(huán)。像谷文昌那樣的黨員，心中裝著(zhù)一個(gè)“公”字，襟懷坦蕩、光明磊落，甘當公仆、任勞任怨，堅忍不拔、百折不撓，他們在不斷提升精神境界中，領(lǐng)略著(zhù)人生的風(fēng)光。
�、芫辰鐩Q定著(zhù)人的觀(guān)念和作為：在有的人看來(lái)，官職的魅力在于權勢的風(fēng)光、地位的顯赫和借以謀私的便利；而在谷文昌這樣的人民公仆看來(lái)，官職的意義在于有了一個(gè)報效祖國、奉獻人民、服務(wù)社會(huì )的更大平臺。有的人為上升而工作；有的人為工作而上升。前者想著(zhù)做大官，后者追求干大事。
�、萑颂幵诟鞣N社會(huì )關(guān)系當中，離不開(kāi)別人的幫助，不能只為自己不顧他人。其實(shí)，那些推崇極端個(gè)人主義的人，每一次自私的舉動(dòng)，都意味著(zhù)小利好、大利空，表面上利好、實(shí)質(zhì)上利空。他們會(huì )因其私心過(guò)重而疏離種種社會(huì )關(guān)系，使自己的.人生道路越走越窄。放不開(kāi)心胸而墮入迷霧中，會(huì )錯失本應屬于自己的精彩，最終淪于狹隘和平庸，這是最不明智的。
�、薰任牟龍陶䴙槊�、造福一方，干出一番利國利民的事業(yè)，不但是對祖國和人民的貢獻，同時(shí)也會(huì )因部屬的擁戴、人民的贊頌而在更高的意義上、更廣的范圍里實(shí)現自我價(jià)值。利他者利己，助人者自助，為社會(huì )奉獻不但是公眾利益的最大化，同時(shí)也是自我價(jià)值的最大化。
�、吒呱械木窬辰绮皇亲匀欢划a(chǎn)生的，而是在實(shí)踐錘煉過(guò)程中養成的。一個(gè)人追求真理、向往進(jìn)步，并把這種追求和向往化為行動(dòng)，精神境界就能夠不斷得到提升。不能要求所有人都具有至高的境界，但只要堅持不懈地努力，總會(huì )使自己的境界不斷得到提升。有意義的人生，就是不斷追求高境界的人生。
�、喙娜绾�，博愛(ài)無(wú)垠。我們的黨員干部特別是領(lǐng)導干部，應該發(fā)揮自己的智慧和力量，夙興夜寐、殫精竭慮地干出一番為民族謀尊嚴、為祖國謀發(fā)展、為人民謀利益、為社會(huì )謀正義的事業(yè)。這是當代共產(chǎn)黨人應有的精神境界，也是共產(chǎn)黨人的追求。
�。ㄟx自 20xx年09月20日《人民日報》）
16.本文作者要表達的觀(guān)點(diǎn)是：（2分）
17.閱讀文章后填空，概括本文的論述過(guò)程。（2分）
18.文章在論述過(guò)程中四次提到谷文昌，各有怎樣的作用？（4分）
19.第③段第一句話(huà)“對共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著(zhù)想之心”是個(gè)病句，對它修改正確的一項是（）（2分）
A.衡量共產(chǎn)黨人境界高低的主要因素是利他性，是為公眾著(zhù)想之心。
B.對共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是利他性。
C.對共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是是否有利他性，是否有為公眾著(zhù)想之心。
D.對共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)衡量境界高低的主要因素是為公眾著(zhù)想之心。
參考答案：
16.要點(diǎn)：當代共產(chǎn)黨人應該具有崇高的精神境界。2分。
17.要點(diǎn)：共產(chǎn)黨員的境界境界的養成2分，每空1分
18.示例：文章開(kāi)篇提到谷文昌，是用來(lái)引出作者的觀(guān)點(diǎn)；第二次提到是作為一類(lèi)人的代表強調共產(chǎn)黨人的利他性和公眾心；第三次提到是用來(lái)證明共產(chǎn)黨的執政觀(guān)念和作為；第四次提到是想強調共產(chǎn)黨人也要實(shí)現自我價(jià)值。4分，每點(diǎn)1分。
19.答案：C2分
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