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傳統民俗節日
傳統民俗節日1
小年-傳統民俗節日
小年為中國傳統文化中的節日，由于各地風(fēng)俗不同，被稱(chēng)為小年的日子也不盡相同，中國民間有“官三民四船五”的傳統，官家的小年是臘月二十三，百姓家是臘月二十四，水上人家則是臘月二十五。它是中國整個(gè)農歷春節慶�；顒�(dòng)的開(kāi)始和伏筆，其主要活動(dòng)有兩項：掃年和祭灶。在有些地方(如上海)，人們習慣上把除夕前一天稱(chēng)為小年夜。
小年也意味著(zhù)人們開(kāi)始準備年貨，準備干干凈凈過(guò)個(gè)好年，表示新年要有新氣象，表達了漢族勞動(dòng)人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好愿望。
節日簡(jiǎn)介
小年是我國
小年祭灶漢族傳統節日，也被稱(chēng)為謝灶、祭灶節、灶王節、祭灶。在不同的地方日期不同，在農歷臘月二十三或二十四或二十五(民俗專(zhuān)家說(shuō)，在古代，過(guò)小年有“官三民四船五”的傳統，也就是說(shuō)，官家的小年是臘月二十三，百姓家的是臘月二十四，而水上人家則是臘月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官氣影響較重，因此小年多為臘月二十三;相反，南方遠離政治中心，小年便為臘月二十四;而鄱陽(yáng)湖等沿湖的居民，則保留了船家的傳統，小年定在臘月二十五，“無(wú)論是哪天過(guò)小年，人們辭舊迎新的愿望卻是一致的”。)(四川和貴州等部分地區臘月三十為小年，正月十五為大年)，在山東部分地區小年為臘月二十二。小年被視為過(guò)年的開(kāi)端。
歷史溯源
清朝的皇帝從雍正年間開(kāi)始，每年臘月二十三在坤寧宮祀神，為了節省開(kāi)支，皇帝順便把灶王爺也拜了。以后王族、貝勒隨之效仿，于臘月二十三祭灶，自此開(kāi)始有了官民在不同日子過(guò)小年的分野。
民間祭灶
小年是民間祭灶的日子。據說(shuō)這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時(shí)，還要把關(guān)東糖用火融化，涂在灶王爺的嘴上，這樣他就不能在玉帝面前說(shuō)壞話(huà)�！澳胁话菰�，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。由于中國人基本食用稻米，熟食一般不易保存，必須隨時(shí)烹煮。
由于每家都有爐灶
灶王爺，所以由此產(chǎn)生一個(gè)傳說(shuō)，即玉皇大帝在每家派駐一位監督員-灶神(司命灶君、灶君、灶王爺、灶王)，以監督考察這一家一年的所作所為，到了臘月二十三日這一天，灶神將上天向玉皇大帝匯報，玉皇大帝根據匯報來(lái)決定下一年對這家是獎勵還是處罰，第二年新年灶神再回來(lái)繼續監督這家的作為。祭灶節這一天，實(shí)際是各家歡送灶神上天的節日。
具體操作方式：由于一般每家在灶臺附近貼有灶神畫(huà)像，有時(shí)還有灶王奶奶畫(huà)像陪伴，經(jīng)過(guò)一年煙熏火燎，畫(huà)像已舊，面目黢黑。要把舊像揭下，用稻草為灶神扎一草馬，為了讓他“上天言好事，回宮降吉祥”，還要賄賂他，用一塊黏稠的糖瓜或者是糕粘在他嘴上，以使其“嘴甜”只能說(shuō)好事，然后和草馬一起燒掉。這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)為辭灶。新年后再買(mǎi)一幅新畫(huà)像，將灶神請回貼上。在中間這幾天內，由于沒(méi)有灶神的監督，一般人放量暴飲暴食、聚眾賭博，放縱自己做一些自己平時(shí)也認為不應該犯的小過(guò)錯。
祭灶探源折疊
祭灶節實(shí)際是中國古代世俗社會(huì )秩序的一種反映，表現普通人對皇帝及其基層官員的恐懼，以及對基層官員賄賂的風(fēng)氣，所謂“瞞上不瞞下”，只要把和自己最近的官員賄賂好，皇帝不會(huì )知道自己的所作所為，即使小有觸犯法律也可以逃避懲罰。
做糖瓜、祭灶是這一天的主要活動(dòng)，從此后就進(jìn)入準備過(guò)年的階段，人們精神上開(kāi)始放松。
祭灶的風(fēng)俗，由來(lái)甚久。灶君，在夏朝就已經(jīng)成了民間尊崇的一位大神。記述春秋時(shí)孔丘言行的《論語(yǔ)》中，就有“與其媚輿奧，寧媚與灶”的話(huà)。
先秦時(shí)期，祭灶位列“五祀”之一(五祀為祀灶、門(mén)、行、戶(hù)、中雷五神。中雷即土神。另一說(shuō)為門(mén)、井、戶(hù)、灶、中雷;或說(shuō)是行、井、戶(hù)、灶、中雷)。祭灶時(shí)要設立神主，用豐盛的酒食作為祭品。要陳列鼎俎，設置籩豆，迎尸等等。帶有很明顯的原始拜物教的痕跡。
灶君傳說(shuō)
普遍傳說(shuō)灶神是位俊朗的美男子，因此中國北方由男丁祭拜灶神，有“男不拜月，女不拜灶”之說(shuō)，或許為“嚴男女之防”的表現，如實(shí)在不得已，祭拜時(shí)必須戴著(zhù)斗笠遮掩面貌。
廿三灶神
灶王爺稱(chēng)灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的司飲食之神。灶君本人，早期有炎帝、祝融之說(shuō)。后來(lái)又衍生出許多說(shuō)法。晉以后則列為督察人間善惡的司命之神。自人類(lèi)脫離茹毛飲血，發(fā)明火食以后，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展，灶就逐漸與人類(lèi)生活密切相關(guān)。崇拜灶神也就成為諸多拜神活動(dòng)中的一項重要內容了。故《禮記·祭法》中“王為群姓立七祀”，即有一祀為“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立戶(hù)，或立灶”。
中國古代就有祭祀灶神的。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書(shū)》稱(chēng)，“灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰”。唐李賢注引《雜五行書(shū)》又稱(chēng)，“灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出”。灶神初為女神，或稱(chēng)是老婦，或稱(chēng)是美女，說(shuō)法諸多。大約出于清代的《敬灶全書(shū)》則稱(chēng)，灶君姓張，名單，字子郭，當屬男神�，F在民間供奉的東廚司命定福灶君，是一對老夫婦并坐，或是一男兩女并坐，即灶君和灶君夫人的畫(huà)像。
中國道教興盛之后，曾借《經(jīng)說(shuō)》之論，將灶神說(shuō)成是一位女性老母�！肮苋俗≌�。十二時(shí)辰，善知人間之事。每月朔旦，記人造諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”。后來(lái)就發(fā)展成了既有灶君爺爺，又有灶君奶奶之說(shuō)。在不同的地區里，灶君夫婦又由不同的人選來(lái)充當，同時(shí)伴隨著(zhù)當地流行的民間傳說(shuō)故事。
祭灶日期
古人祭灶的日期，歷來(lái)說(shuō)法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我國封建社會(huì )里，諸教并存，神靈之數高達萬(wàn)千之多，民間習慣一概敬之�？赡苁菫榱撕�(jiǎn)化統一，易記易行的緣故，把灶君每月上天稟報一次的說(shuō)法，演化成了每年上天一次。并且把時(shí)間固定在臘月二十三日或二十四日。這一天，也就成了傳統的祭灶節日。
山西境內，絕大部分地區是臘月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、陽(yáng)城等少數地方是臘月二十四日祭灶。
祭灶風(fēng)俗
灶君神像，貼在鍋灶旁邊正對風(fēng)匣的墻上。兩邊配聯(lián)多為“上天言好事，下界保平安”，下聯(lián)也有寫(xiě)成“回宮降吉祥”的。中間是灶君夫婦神像，神像旁邊往往畫(huà)兩匹馬作為坐騎。祭灶時(shí)要陳設供品，供品中最突出的是糖瓜。晉北地區習慣用餳，是麻糖的初級品，特粘，現在統稱(chēng)麻糖。有“二十三，吃餳板”的民諺。糖、餳之類(lèi)食品既甜又粘。取意灶君顧了吃，顧不了說(shuō)話(huà)，上天后嘴被餳粘住，免生是非。供品中還要擺上幾顆雞蛋，是給狐貍、黃鼠狼之類(lèi)的零食。據說(shuō)它們都是灶君的部下，不能不打點(diǎn)一下。祭灶時(shí)除上香，送酒以外，特別要為灶君坐騎撒馬料，要從灶臺前一直撒到廚房門(mén)外。這些儀程完了以后，就要將灶君神像拿下來(lái)燒掉。等到除夕時(shí)再設新神像。古俗有“女不祭灶”的說(shuō)法，祭灶往往是男人們的事情。近代卻多數由家庭主婦來(lái)充當祭灶的.角色。
祭灶飲食
小年民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風(fēng)面”。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，流行吃炒玉米的習俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說(shuō)法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來(lái)，冰凍成大塊，吃起來(lái)酥脆香甜。祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點(diǎn)生意非常興隆。供品除糖瓜之類(lèi)外，也有供水餃，取民間“起身餃子落身面”之意，有的也供面條。
祭灶歌謠
晉東南地區民間流傳著(zhù)兩首歌謠，其一是“二十三，打發(fā)老爺上了天;二十四，掃房子;二十五，蒸團子;二十六，割下肉;二十七，擦錫器;二十八，漚邋遢;二十九，洗腳手;三十日，門(mén)神、對聯(lián)一齊貼”。體現了時(shí)間緊迫和準備工作的緊張。其二是一首童謠：“二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過(guò)五，六天，大年就來(lái)到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點(diǎn)點(diǎn)兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高�！狈从沉藘和瓮^(guò)年的歡躍心理。在所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動(dòng)。內容有各種動(dòng)、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽(yáng))開(kāi)泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(yú)(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四進(jìn)土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣”的說(shuō)法，體現了民間對戲劇故事的偏愛(ài)。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶(hù)，左鄰右舍還要前來(lái)觀(guān)賞。臘月二十三后，家家戶(hù)戶(hù)要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類(lèi)型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個(gè)大棗山，以備供奉灶君�！耙患艺艋x，四鄰來(lái)幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會(huì )，一個(gè)花饃，就是一件手工藝品。
祭灶對聯(lián)
臘月二十三以后，家家戶(hù)戶(hù)都要寫(xiě)春聯(lián)。民間講究有神必貼，每門(mén)必貼，每物必貼，所以春節的對聯(lián)數量最多，內容最全。神靈前的對聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見(jiàn)的有天地神聯(lián)：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯(lián)：“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯(lián)：“天上財源主，人間福祿神”;井神聯(lián)：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”;“米面如山厚，油鹽似海深”;“牛似南山虎、馬如北海龍”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯(lián)，如每個(gè)室內都貼“抬頭見(jiàn)喜”，門(mén)子對面貼“出門(mén)見(jiàn)喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿(mǎn)院生金”，樹(shù)上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門(mén)上的對聯(lián)，是一家的門(mén)面，特別重視，或抒情，或寫(xiě)景，內容豐富，妙語(yǔ)聯(lián)珠。
臘月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理發(fā)。民間有“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，剃頭過(guò)年”的說(shuō)法。呂梁地區講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開(kāi)水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點(diǎn)污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個(gè)不洗腳，流膿害水七個(gè)月”的俗語(yǔ)。
傳統民俗節日2
失去民俗內涵，傳統節日就斷了血脈
朱四倍
�。�1）節日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示�，F代國家的節假日體系是反映一個(gè)國家根本的價(jià)值取向和民族精神狀態(tài)的文化指標。因為缺少內涵的節日符號將失去象征意義和傳承價(jià)值，是徒有其表，難以對公眾發(fā)揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協(xié)會(huì )主席馮驥才近日在第三屆中國清明（寒食）文化論壇上說(shuō)：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風(fēng)箏的風(fēng)俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節日文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時(shí)，清明節的內涵也將隨之消亡�！辈浑y看出，表層化的假日文化對一個(gè)社會(huì )的認同文化來(lái)說(shuō)，就難以起到應有的作用。
�。�2）近年來(lái)，傳統節日在外來(lái)文化的沖擊下，處境變得越來(lái)越尷尬。不過(guò)，傳統節日是作為文化的一個(gè)重要組成部分存在的，并且，文化的形成過(guò)程也是人們對價(jià)值的選擇過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統節日內涵意義的缺乏，意味著(zhù)我們對傳統節日中所包含的優(yōu)秀價(jià)值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統節日的核心價(jià)值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統節日的社會(huì )化功能也就有消失的可能。
�。�3）曾幾何時(shí)，每當重要節日來(lái)臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統節日的文化血脈表層化呢？節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著(zhù)節日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網(wǎng)絡(luò )與人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳統節日文化的.表現和傳承可以借助網(wǎng)絡(luò )。如在清明節為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的祭祀環(huán)境，網(wǎng)上祭祀就是一種新的形式。在節日文化的表現手段上，還應在節慶用品和用語(yǔ)等文化載體上推陳出新。
�。�4）“節日建設不應只由政府、專(zhuān)家打造出來(lái)，而更需要符合節日的主題”。面對“民俗多消亡”的憂(yōu)慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現象抽空假日的內在精神實(shí)質(zhì)。只有充足內在含義與象征寓意的節日行為，才會(huì )被社會(huì )接受并得到民眾的自覺(jué)保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節日文化內涵認識”的理性立足點(diǎn)。（文章有改動(dòng)）
1、下列關(guān)于“節日文化”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A、節日文化可集中地展示一個(gè)民族生活文化精粹。
B、節日文化使節日符號具有象征意義和傳承價(jià)值。
C、節日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。
D、節日文化的內涵主要體現在一個(gè)民族的風(fēng)俗上。
2、下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A、馮驥才的話(huà)并非危言聳聽(tīng)，而是對現實(shí)深刻思考后的憂(yōu)慮，因為傳統節日民俗對認同文化起著(zhù)重要的作用。
B、近年來(lái)，傳統節日在外來(lái)文化的沖擊下，處境變得越來(lái)越尷尬，主要原因是傳統節日內涵意義的日漸缺乏。
C、人們在重要節日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現形式。
D、只有充實(shí)和創(chuàng )新節日文化的內涵和表現形式，傳統節日文化才會(huì )得到社會(huì )的接受、民眾的自覺(jué)保護和繼承。
3、根據全文的內容，下列推斷不正確的一項是（ ）
A、一個(gè)現代國家的節假日體系對堅持國家根本的價(jià)值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。
B、傳統節日越來(lái)越受到關(guān)注，就意味著(zhù)我們對傳統節日所包含的優(yōu)秀價(jià)值理念等精神層面東西愈加重視。
C、節日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。
D、理性審視“中國缺乏節日文化內涵認識”現狀，避免傳統節日文化血脈的表層化，是整個(gè)社會(huì )的課題。
參考答案：
1、D
2、C
3、B
傳統民俗節日3
論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）
傳統節日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統節日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進(jìn)社會(huì )文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。
從文學(xué)的角度觀(guān)照傳統節日，并不牽強。傳統節日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節就是例子。端午又稱(chēng)“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用�？梢�(jiàn)，在審美需求的層面，傳統節日與文學(xué)有相通之處，因為節日帶有娛樂(lè )性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。
文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節送河燈，活著(zhù)的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時(shí)間里反復進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節日，由人類(lèi)對自然的崇拜演化為人類(lèi)對生活愿望的象征性表達，比如七夕節。七夕節由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類(lèi)對天象的崇拜。根據這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì )的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。
傳統節日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴(lài)文學(xué)創(chuàng )造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代開(kāi)始，對傳統節日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。說(shuō)到春節就會(huì )想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì )吟誦杜牧的《清明》……傳統節日由民俗風(fēng)習向審美對象轉化，文學(xué)起了主要作用。
成體系的傳統節日，是中華民族文化的重要標識。人類(lèi)文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認知使人類(lèi)的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。因此，保留傳統節日以及相關(guān)的神話(huà)和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統節日是中華文明的一部分，是對全人類(lèi)的一種文化貢獻。而文學(xué)有責任在傳統節日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。
不少文學(xué)佳作書(shū)寫(xiě)了傳統節日，老舍《四世同堂》寫(xiě)中秋，沈從文《邊城》寫(xiě)端午等，這些作品多半是將節日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現。由于現代文明對傳統生活方式的沖擊，傳統節日不可幸免地遭到銷(xiāo)蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細致而又充滿(mǎn)趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統節日的文學(xué)理解》，《光明日報》20xx年4月24日）
1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的`一項是（3分）
A、傳統節日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。
B、因為節日帶有娛樂(lè )性，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統節日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。
C、清明節掃墓、中元節送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。
D、傳統節日是中華文明的一部分，也是對全人類(lèi)的文化貢獻，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A、文章以端午節為例，論述了傳統節日原初價(jià)值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。
B、文章將清明節、中元節與七夕節進(jìn)行對比，說(shuō)明了七夕這類(lèi)節日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。
C、文章運用了類(lèi)比論證，揭示了傳統節日中的“去魅”與“復魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。
D、文章列舉了王安石等人的詩(shī)歌，說(shuō)明文學(xué)在傳統節日由民俗風(fēng)習向審美對象轉化過(guò)程中起了主要作用。
3、 根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）
A、文學(xué)不僅給人帶來(lái)心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。
B、有關(guān)傳統節日的作品強化民族記憶、增強文化認同，也使傳統節日成為民族文化的重要標識。
C、科學(xué)使人類(lèi)文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類(lèi)精神世界完全失去光彩。
D、傳統節日受到現代文明的沖擊與銷(xiāo)蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統節日得以保存與傳承。
閱讀答案：
1、B（“傳統節日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的”說(shuō)法錯誤，原文中說(shuō)“在審美需求的層面，傳統節日與文學(xué)有相通之處”）
2、C（C項中類(lèi)比錯，應是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類(lèi)比則著(zhù)重于對事物間共性的展現。B項中清明與中元節活動(dòng)是與文學(xué)的原初思考一致，而七夕是節日與文學(xué)生產(chǎn)共生）
3、D（A項中文學(xué)并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動(dòng)；B項中“文學(xué)作品”“使節日成為中華民族文化重要標識”錯誤；C項“完全”過(guò)于絕對）
傳統民俗節日4
月已圓，人歡聚，同舉杯，共歡慶！家鄉明月愛(ài)無(wú)限，他鄉皓月也多情！齊歡唱，同頌今宵明月！歌傳萬(wàn)里，祝福彼此頻傳！”一年一度的中秋節又到了。
今天是中秋節，是一個(gè)萬(wàn)家團圓的日子。俗話(huà)說(shuō)：海上升明月，天涯共此時(shí)，所以我和媽媽一起到陽(yáng)臺上去看月亮，
天空中有層層清云，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清云的紅娘，牽于二者之間，淡淡的點(diǎn)上一圈，既不喧賓奪主，又有萬(wàn)般嬌態(tài)。
它像光華四射的水晶球掛在天空，照亮了漆黑的世界。樹(shù)啊，河流啊，房子啊，全裹在一層銀色的、薄薄的輕紗中，皎潔的月光如傾泄的清流，注滿(mǎn)大地。
后來(lái)，媽媽讓我們進(jìn)屋，一進(jìn)門(mén)，哇！桌子上擺滿(mǎn)了豐盛了飯菜。我迫不及待地對媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)裉斓牟丝瓷先ズ贸�，我先嘗嘗哦！”“是嗎？”媽媽笑瞇瞇地說(shuō)，“好吃多吃點(diǎn)，不過(guò)得等你大伯和小董阿姨回來(lái)一起吃�！�
等來(lái)等去，大伯還是不回來(lái)。媽媽已經(jīng)打過(guò)三、四個(gè)電話(huà)了，可他總是說(shuō)“過(guò)一會(huì )回來(lái)”、“馬上到”……七點(diǎn)了，大伯和小董阿姨終于來(lái)了，我大喊一聲：“吃飯了！”便狼吞虎咽起來(lái)。不一會(huì )，紅燒螃蟹、豬蹄子、木耳炒肉片、水煮魚(yú)……都不見(jiàn)了。
晚飯后不久，我們全家坐到了陽(yáng)臺上。吃著(zhù)月餅，聽(tīng)媽媽念叨著(zhù)：“不知你爸爸出差在外有沒(méi)有吃月餅？”看著(zhù)那圓圓的`皎潔的月亮，我不由得想起了蘇軾的《水調歌頭》中的詩(shī)句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟！”
傳統民俗節日5
七月，暑假開(kāi)始了！酷熱的陽(yáng)光照著(zhù)我們，照進(jìn)心田，讓心也溫暖起來(lái)。這酷熱的陽(yáng)光引來(lái)了牛郎織女，七夕節要來(lái)到了！
七夕節，牛郎織女相會(huì )的日子，一年只能相會(huì )一次，也只有一個(gè)七夕節。在七夕節的夜晚，許多人們在織衣服，來(lái)慶祝這美好的七夕節。農村的人們也攀上高梯，許下自己的愿望。一切都很美好。在這時(shí)，我仿佛看到了一只只小鳥(niǎo)排成一隊，組成了一座橋：鵲橋。我又看見(jiàn)了牛郎和織女在鵲橋的兩岸。他們的眼神充滿(mǎn)幸福，他們的臉，充滿(mǎn)渴望，期盼。漸漸地，兩人走上鵲橋，在橋的中央相會(huì )。鳥(niǎo)兒嘰嘰的叫著(zhù)，好像在祝福牛郎織女，樹(shù)上的知了不停地叫，好像想推遲黎明的到來(lái)。牛郎織女仿佛插上了翅膀，在天空中相愛(ài)，讓人陶醉，讓人沉浸在充滿(mǎn)陽(yáng)光，鮮花和愛(ài)的家園里。
可惜，誰(shuí)都阻擋不住清晨的到來(lái)。在離開(kāi)的那一刻，牛郎緊緊地拉住織女的手，想留住這美好的一切，可這是沒(méi)有辦法的。感人的'一刻要到來(lái)了，鳥(niǎo)兒仿佛很珍惜這一切，知了仿佛在哭，連老天爺也流下了感動(dòng)，大家多想挽回這一切��！最讓人激動(dòng)的是，牛郎織女都不肯放手，寧愿牽手一起消失。
我也從這美好的夢(mèng)中醒來(lái)，只望見(jiàn)繁星在空中閃爍。我心中也在祝福牛郎織女，期盼七夕節再一次到來(lái)，下次，我一定要在夢(mèng)中留住牛郎和織女，讓他們永不分開(kāi)，幸福的過(guò)著(zhù)生活，我更希望他們能下凡，與我一同生活。雖然這一切是不可能的可我依然有著(zhù)這樣的夢(mèng)想。
傳統民俗節日6
重陽(yáng)節的起源：重陽(yáng)節，又稱(chēng)“踏秋”，漢族傳統節日。慶祝重陽(yáng)節一般會(huì )包括出游賞景、登高遠眺、觀(guān)賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)。每年的農歷九月初九日，也是中國傳統四大祭祖的節日。重陽(yáng)節早在戰國時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽(yáng)被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽(yáng)節是雜糅多種民俗為一體而形成的漢族傳統節日。慶祝重陽(yáng)節一般會(huì )包括出游賞景、登高遠眺、觀(guān)賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)。
登高
重陽(yáng)節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。
早在西漢，《長(cháng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀(guān)景之記載。在東晉時(shí)，有著(zhù)名的“龍山落帽”故事。
吃重陽(yáng)糕
據史料記載，重陽(yáng)糕又稱(chēng)花糕、菊糕、五色糕，制無(wú)定法，較為隨意。九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽(yáng)糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(yáng)（羊）之義。有的還在重陽(yáng)糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的'重陽(yáng)糕，仍無(wú)固定品種，各地在重陽(yáng)節吃的松軟糕類(lèi)都稱(chēng)之為重陽(yáng)糕。
賞菊
重陽(yáng)日，歷來(lái)就有賞菊花的風(fēng)俗，所以古來(lái)又稱(chēng)菊花節。農歷九月俗稱(chēng)菊月，節日舉辦菊花大會(huì )，傾城的人潮赴會(huì )賞菊。從三國魏晉以來(lái)，重陽(yáng)聚會(huì )飲酒、賞菊賦詩(shī)已成時(shí)尚。在漢族古俗中，菊花象征長(cháng)壽。
飲菊花酒
重陽(yáng)佳節，中國有飲菊花酒的傳統習俗。菊花酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。
漢代就已有了菊花酒。魏時(shí)曹丕曾在重陽(yáng)贈菊給鐘繇，祝他長(cháng)壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽(yáng)山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
佩茱萸
古代還風(fēng)行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可制酒養身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已經(jīng)很普遍。茱萸香味濃，有驅蟲(chóng)去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月初九也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽(yáng)節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱(chēng)為“辟邪翁”。
傳統民俗節日7
我們兒童有兒童節，青年有青年節，老人也應該有老人節。但是你們知道老人節是什么時(shí)候嗎？告訴你吧，是農歷九月初九重陽(yáng)節。
今天是重陽(yáng)節，是老人的節日，這讓我想起了昨天發(fā)生的一件事：吃午飯時(shí)，奶奶要我喝白菜湯，我不耐煩地說(shuō)：“我不喝，難喝死了！”媽媽當時(shí)狠狠地批評我，說(shuō)我怎么能這樣和奶奶說(shuō)話(huà)？太不尊敬老人了！當時(shí)我還不以為然，現在想想才覺(jué)得自己做得太不對了。
下午一放學(xué)，我到奶奶家去看奶奶，去到奶奶家，原來(lái)爸爸媽媽早到了，正在做晚飯，我放下書(shū)包，跑到奶奶身后，“奶奶，今天是老人節，我來(lái)給您按摩，好不好？”說(shuō)完，我挽起袖子，用力地按起來(lái)，我還不時(shí)地和奶奶說(shuō)說(shuō)話(huà)，聊聊天。不一會(huì )兒，我的'手漸漸沒(méi)有力氣了，“這么多年來(lái)，我曾經(jīng)經(jīng)受了多少苦啊，現在兒女都孝順，我也安心了”奶奶平靜地說(shuō)著(zhù)，此時(shí)，我不覺(jué)得累了，反而還幫奶奶做了很多事。是啊，奶奶辛苦了那么多年，也應該享享清福了。
日常生活中，我還是經(jīng)常主動(dòng)去尊敬老人。比如每次在奶奶家吃飯的時(shí)候，奶奶到飯桌旁邊時(shí)已經(jīng)沒(méi)有座位了，每到這時(shí)我總會(huì )站起來(lái)請奶奶坐下。奶奶夸我真懂事，當時(shí)我可高興了！現在回想起來(lái)都覺(jué)得自豪呢！
尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統美德，特別是到了“九九重陽(yáng)節”，這是我們孝敬老人的節日。我在這衷心祝愿全世界的老人節日快樂(lè )！
傳統民俗節日8
三月三是清明節，同時(shí)也是壯族的歌節。作為清明節是受漢族的影響。但也有的壯人在三月十三、十四、二十六過(guò)清明節掃墓的，與漢族大不相同。壯人對祭掃十分看重，屆時(shí)全家出動(dòng)，帶上五色板、肉、香燭、紙幡到祖先墳上去供，行拜禮。山野間不時(shí)傳來(lái)鞭炮聲，久久不絕于耳，山崗上，林篁間，白色的魂幡在墳頂的竹竿上飄動(dòng)，造成了一種神秘肅穆的氣氛。壯族風(fēng)俗，供品必須在野外吃掉，也有的地方扔掉不吃，迷信認為，帶回家會(huì )招鬼進(jìn)門(mén)。
不少地方的祭掃的'同時(shí)，還要舉行盛大的歌圩，是為三月三歌節。近年廣西壯族自治區把這一天定為壯族的節日。1984年在南寧舉行了首屆歌節，700多名來(lái)自各縣的歌手登臺獻藝，使三月的邕城成了歌舞的海洋。連外國友人也遠渡重洋與壯人同享節日的歡樂(lè )。這期間，常伴有祭神、打醮等迷信活動(dòng)，然而更吸引人的則是搶花炮、演戲、雜技、武術(shù)表演、舞彩龍、舞彩鳳、唱采茶擂臺賽詩(shī)等多彩豐富的文娛活動(dòng)，近年還添加了演新戲、放電影、球賽等。不過(guò)青年男女們的注重力大多不在這方面，而是在如何通過(guò)歌圩找到中意的伴侶。
傳統民俗節日9
春節是最降重的節日。年三十吃過(guò)豐盛的晚餐，人們便圍著(zhù)火塘守歲。子時(shí)一到，人們立即焚香點(diǎn)燭，在神臺上供滿(mǎn)了豬肉、整雞、粽子、湯圓、米酒等祭品。孩子們則燃放鞭炮。有不少地方的壯族婦女馬上提著(zhù)水桶或竹筒到泉眼、河邊打“新水”，討個(gè)吉利。男人則提著(zhù)燈籠奔向廟社燒香化紙。有的地方把大門(mén)洞開(kāi)，一家人聚集在院子里朝東方拜揖，祝福道：“東方大利，一年萬(wàn)利，今年更比去年好!”
初一這一天，多數地方壯人是不串門(mén)的。人們白天吃湯圓，晚餐才吃葷菜，認為這樣可以消災去病。初一的禁忌很多。這一天一律禁說(shuō)不吉利的話(huà)。禁動(dòng)剪刀，怕新的一年里家人巧嘴利舌，吵嘴罵人;不得掃地，怕破財。也不得把東西拿到干欄外，更不借東西給別人，怕家財外流。有些地方禁止敲鑼打鼓，怕驚動(dòng)鬼神，但有些地方則可以敲打一種齊人高的`牛皮大鼓，四周幾十里清楚可聞。不少地方從初一到初五灶里要燃一段硬木，不能熄滅，表示子孫綿長(cháng)，煙火不斷。這天也不得殺生，豬、雞、鴨都必須在年前幾天收拾干凈，以備祭奠和食用。
壯人沒(méi)有作揖、跪拜、握手等見(jiàn)面禮，而是通過(guò)語(yǔ)言和豐富的表情充分表達自己的節日問(wèn)侯，人們在村里或路上相見(jiàn)，便互相道賀“恭喜發(fā)財�！�
從初二起，親朋開(kāi)始來(lái)往拜年。非凡是已經(jīng)出嫁的女兒。要帶幾斤肉或雞鴨等禮品，和丈夫、孩子一起回到娘家拜年。出嫁的姐妹趁此時(shí)機聚會(huì )，共敘別情。
按通常觀(guān)念，整個(gè)正月都屬于節日。故云南文山的壯人要打一月銅鼓，跳一個(gè)月舞。另一些則在風(fēng)景秀麗的河邊、山谷，青年們舉行歌圩或舞獅、打舂堂，聽(tīng)壯戲，等等。文娛活動(dòng)五彩繽紛，人們沉浸在節日的氣氛中。
傳統民俗節日10
☆夏至
這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱(chēng)過(guò)水面，有“冬至餃子夏至面”的諺語(yǔ)。
萊陽(yáng)一帶夏至日薦新麥，黃縣(今龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個(gè)精致的小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農家生活的'情趣。
平陰一帶，夏至日祭祀祖先。
伏日。夏至后第三個(gè)庚日為初伏，第四庚日為中伏，立秋后第一個(gè)庚日為末伏，總稱(chēng)伏日。伏日人們食欲不振，往往比常日消瘦，俗謂之“苦夏”，山東有的地方吃生黃瓜和煮雞蛋來(lái)治“苦夏”，入伏的早晨吃雞蛋，不吃別的食物。
伏日這天，山東民間都要改善飲食，膠東東部都吃面條，長(cháng)島民謠：“立秋??(餃子)入伏面�！闭羞h吃水餃，無(wú)棣習慣吃面條、豆湯和面棋子，鄒城喜歡喝冰水，有的人還到嶧山山洞里避暑。
臨沂地區有給牛改善飲食的習俗。伏日煮麥仁湯給牛喝，據說(shuō)牛喝了身子壯，能干活，不淌汗。民謠說(shuō)：“春牛鞭，舐牛漢(公牛)，麥仁湯，舐牛飯，舐牛喝了不淌汗，熬到六月再一遍�！比敕笫欠N秋菜的季節，有“頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥”之諺。
傳統民俗節日11
節日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示�，F代國家的節假日體系是反映一個(gè)國家根本的價(jià)值取向和民族精神狀態(tài)的文化指標。因為缺少內涵的節日符號將失去象征意義和傳承價(jià)值，是徒有其表，難以對公眾發(fā)揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協(xié)會(huì )主席馮驥才近日在第三屆中國清明(寒食)文化論壇上說(shuō)：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風(fēng)箏的風(fēng)俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節日文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時(shí)，清明節的內涵也將隨之消亡�！辈浑y看出，表層化的假日文化對一個(gè)社會(huì )的認同文化來(lái)說(shuō)，就難以起到應有的作用。
近年來(lái)，傳統節日在外來(lái)文化的沖擊下，處境變得越來(lái)越尷尬。不過(guò)，傳統節日是作為文化的一個(gè)重要組成部分存在的，并且，文化的形成過(guò)程也是人們對價(jià)值的選擇過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統節日內涵意義的缺乏，意味著(zhù)我們對傳統節日中所包含的優(yōu)秀價(jià)值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統節日的核心價(jià)值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統節日的社會(huì )化功能也就有消失的可能。
曾幾何時(shí)，每當重要節日來(lái)臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統節日的文化血脈表層化呢？節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著(zhù)節日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網(wǎng)絡(luò )與人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳統節日文化的表現和傳承可以借助網(wǎng)絡(luò )。如在清明節為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的'祭祀環(huán)境，網(wǎng)上祭祀就是一種新的形式。在節日文化的表現手段上，還應在節慶用品和用語(yǔ)等文化載體上推陳出新。
“節日建設不應只由政府、專(zhuān)家打造出來(lái)，而更需要符合節日的主題”，面對“民俗多消亡”的憂(yōu)慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現象抽空假日的內在精神實(shí)質(zhì)。只有充足內在含義與象征寓意的節日行為，才會(huì )被社會(huì )接受并得到民眾的自覺(jué)保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節日文化內涵認識”的理性立足點(diǎn)。
�。ü澾x自朱四倍《失去民俗內涵，傳統節日就斷了血脈》，有改動(dòng)）
1. 下列關(guān)于“節日文化”的表述，不符合原文意思的一項是 （3分）
A.節日文化可集中地展示一個(gè)民族生活文化精粹。
B.節日文化使節日符號具有象征意義和傳承價(jià)值。
C.節日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。
D.節日文化的內涵主要體現在一個(gè)民族的風(fēng)俗上。
2. 下列理解，不符合原文意思的一項是 （3分）
A.馮驥才的話(huà)并非危言聳聽(tīng)，而是對現實(shí)深刻觀(guān)照后的憂(yōu)慮，因為傳統節日民俗對認同文化起著(zhù)重要的作用。
B.近年來(lái)，傳統節日在外來(lái)文化的沖擊下，處境變得越來(lái)越尷尬，主要原因是傳統節日內涵意義的日漸缺乏。
C.人們在重要節日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現形式。
D.只有充實(shí)和創(chuàng )新節日文化的內涵和表現形式，傳統節日文化才會(huì )得到社會(huì )的接受、民眾的自覺(jué)保護和繼承。
3. 下列理解和分析，不符合原文內容的一項是 （3分）
A.一個(gè)現代國家的節假日體系對堅持國家根本的價(jià)值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。
B.傳統節日越來(lái)越受到關(guān)注，就意味著(zhù)我們對傳統節日所包含的優(yōu)秀價(jià)值理念等精神層面東西愈加重視。
C.節日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。
D.理性審視“中國缺乏節日文化內涵認識”現狀，避免傳統節日文化血脈的表層化，是整個(gè)社會(huì )的課題。
參考答案及評分標準：
1．（3分）D（擴大了范圍。應體現在一個(gè)民族的節日風(fēng)俗（習俗）上，而非所有的風(fēng)俗。）
2．（3分）C（曲解文意。由下文可知，作者認為“在重要節日祭拜祖先”是一種民俗，體現了節日的文化內涵，并非“是表層化的假日文化的一種外在表現形式”。）
3．（3分）B（邏輯推理失當。由傳統節日被關(guān)注并不必然得出“傳統節日所包含的優(yōu)秀價(jià)值理念等精神層面東西”得到重視這個(gè)結論。）
傳統民俗節日12
每年的四月初八是�；旯�，又叫做脫軛節。在壯人的`意識里牛是天上的神物，不是凡間的一般牲口。有一個(gè)故事說(shuō)它四月初八誕生于天上，所以這天是牛王誕日，當初因為陸地巖石裸露，黃土望不到邊，塵沙彌漫，嚴重影響了人類(lèi)的生活，牛王奉命從天上來(lái)到人間，播種百草，原定是三步撒把草種，誰(shuí)知它弄湖涂了，竟一步撒三把，使得野草叢生，侵凌田禾。因此被罰留在人間吃草。但天上并沒(méi)有忘記它，每年四月初八，牛魔王便從天上下到凡間，保佑牛不瘟死因為是給牛過(guò)節，這一天人和牛都停止勞動(dòng)。主人用楓葉水泡糯米蒸飯，然后先捏一團給牛吃。牛欄外安個(gè)小矮桌，擺上供品，點(diǎn)香燭，祭奠牛魔王，人們還要唱山歌，唱彩調，歡慶牛的生日。
傳統民俗節日13
重陽(yáng)節的三大民俗
菊花酒
菊是應時(shí)的花草，在“霜降之時(shí)，唯此草盛茂”，因此菊被古人視為“候時(shí)之草”；并且由于菊之獨特品性，菊成為生命力的象征。獨立寒秋的菊花，在古人眼里有著(zhù)不尋常的文化意義。它在仙道方家眼中是“延壽客”、不老草。因此，賞菊與飲菊花酒成為重陽(yáng)的主要節俗。晉朝隱士陶淵明愛(ài)菊之高潔，以菊明志。九月九日這天，他雖家貧無(wú)酒，但依然出門(mén)坐進(jìn)宅旁菊花叢中，久之，滿(mǎn)手把菊。突然，江州刺史王弘送來(lái)了重陽(yáng)酒，陶淵明“即便就酌，醉而歸”。陶淵明所飲之酒大概就是用去年菊花釀成的菊花酒。
菊花灑用菊花雜和黍米釀成，“菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，至來(lái)年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒”。九日所釀的菊花酒在古代被視為延年益壽的長(cháng)命酒，《太清記》稱(chēng)：“九月九日探菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老�！本栈ň齐m然達不到“令人不老”的奇效，但它的確有清熱解毒、明日祛風(fēng)、平肝疏肺、益陰滋腎的藥用價(jià)值。九月九日是傳統的賞酒節，唐人王勃詩(shī)詠其事；“九日重陽(yáng)節，門(mén)門(mén)有菊花。不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家�！敝钡剿螘r(shí)，重九時(shí)節的民俗活動(dòng)依然是“飲新酒，泛英替菊”，宋人以菊花、茱萸泡酒，名茱萸為“辟邪翁”，菊花為“延壽客”，認為借此二物，“以消陽(yáng)九之厄”。重陽(yáng)釀酒、賞酒之俗在民間持續傳承，山東滕縣、臨沂、日照等地，在近現代仍多于重陽(yáng)造菊花酒，當地謠諺有：“九月九，九重陽(yáng)，菊花做酒滿(mǎn)缸香�！�
茱萸佩
茱萸是秋季成熟的椒科植物，在古代人們習慣在這天，“折茱萸房，以插頭”說(shuō)是可以辟惡氣，抵御初寒。侵害身體的晚秋寒氣在古代常被視為鬼魅惡氣，能夠驅風(fēng)逐邪、稍積祛寒的茱萸在民間成為驅病療疾的巫術(shù)用品�！峨s五行書(shū)》說(shuō)：在屋舍旁種“白楊、茱萸三根，增年益壽，除患害也�！倍鴳臆镙亲佑谑覂�，即
有“鬼畏不入”的效果。重陽(yáng)成熟的茱萸具有如此神奇的驅邪效用，人們自然會(huì )對它另眼相看，將茱萸稱(chēng)作“辟邪翁”。
在重陽(yáng)節這天，人們或佩茱萸囊，或茱萸插頭，以驅邪求吉。王維在《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)中記述了這一情景：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！庇纱丝梢�(jiàn)，唐時(shí)重陽(yáng)節登高茱萸插頭習俗的流行。茱萸是重陽(yáng)節特有的辟邪物品，佩茱萸成為重陽(yáng)節俗的主要標志，因此登高會(huì )也稱(chēng)“茱萸會(huì )”，重陽(yáng)節被稱(chēng)為“茱萸節”。庸人張說(shuō)《湘州九日城北亭子》詩(shī)云：“西楚茱萸節，南淮戲馬臺�！睆墓澦椎脑家饬x看，茱萸與登高的結合應該是最早的。但在宋元以后，插茱萸的習俗逐漸稀見(jiàn)了。隨著(zhù)人們生活狀態(tài)的`改善，人們不僅關(guān)注目前的現實(shí)生活，而且對未來(lái)生活給予了更多的期盼，祈求長(cháng)生與延壽。所以“延壽客”(菊花酒)的地位最終蓋過(guò)廠(chǎng)“辟邪翁”(茱萸)。
重陽(yáng)糕
九月食糕的習俗起源很早，“糕”之名，雖然起于六朝之末，但糕類(lèi)食品在漢朝時(shí)即已出現，當時(shí)稱(chēng)為“餌”。餌的原料是米粉，米粉有稻米粉與黍米粉兩種，黍米有粘性，二者和合，“合蒸曰餌”。黍為五谷之長(cháng)，黍在古代是待客與祭祀的佳品。九月，黍谷成熟，人們以黍米為應時(shí)的嘗新食品，因此，首先以黍祭享先人。重陽(yáng)糕的前身就是九月的嘗新食品。這也就是后世民間在重陽(yáng)節，以重陽(yáng)糕薦神祭祖的秋祭習俗淵源。
六朝時(shí)期登高古俗得到光大，重陽(yáng)節俗形成，糕類(lèi)自然成為節令食品。如童謠所謂：“七月劉禾傷早，九月吃糕正好�！�(《隋書(shū)·五行志上》)唐宋時(shí)重陽(yáng)食糕俗流行，唐稱(chēng)麻葛糕，宋人已習稱(chēng)“重陽(yáng)糕”。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記述九
月九日，“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇訂，插小彩旗簇之，名曰‘重陽(yáng)糕”’。由于糕面有多種裝飾，重陽(yáng)糕在明清以后又多稱(chēng)為“花糕”。重陽(yáng)花糕成為都市、鄉村的應節食品。1936年《山陰縣志》記重陽(yáng)節俗有：重陽(yáng)登高，蒸米為五色糕，剪彩旗供小兒娛戲�；ǜ庵饕小安诨ǜ狻�、“細花糕”和“金錢(qián)花糕”�！安诨ǜ狻闭承┫悴巳~以為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類(lèi)的糙干果；細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞干果，如蘋(píng)果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類(lèi)；金錢(qián)花糕與細花糕基本同樣，但個(gè)兒較小，如同“金錢(qián)”一般，多是上層府第貴族的食品。
糕在漢語(yǔ)中諧音“高”，糕是生長(cháng)、向上、進(jìn)步、高升的象征。宋代民俗，在九月九日天亮時(shí)，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高。作三聲”(呂原明《歲時(shí)雜記》)。糕不僅諧音“高”，而且重陽(yáng)糕上的諸種飾物也都有著(zhù)各自的寓意。如糕上置小鹿，稱(chēng)為食祿糕。糕上的棗、栗、獅子之類(lèi)飾品，都是中國傳統的祈子象征物，它們明白地表示著(zhù)人們在秋收時(shí)節祈求子嗣的愿望。重陽(yáng)還是出嫁的女兒回家的日子，接出嫁女兒回家吃重陽(yáng)糕，是重陽(yáng)的另一節俗，俗諺有“九月九，搬回閨女息息手�！彼灾仃�(yáng)如端午一樣，被稱(chēng)為“女兒節”。
傳統民俗節日14
七月十四至十六是中元節，俗稱(chēng)鬼節。這是壯人僅次于春節的大節。從七月初七就已經(jīng)開(kāi)始有節日的氣氛了。七七是牛郎織女相會(huì )的日子，壯族受漢族的.影響，也很同情這對難得相會(huì )的夫妻。但壯人還另有說(shuō)法，認為今天是仙女沐浴的日子，用水來(lái)染布、做醋、煮藥，格外好，所以家家戶(hù)戶(hù)中午有人趕往河邊或山泉挑水。有些地方把初七當女兒節，出嫁的女兒不但不像織女那樣渡過(guò)鵲橋尋夫，反而離開(kāi)夫家回到母親的懷抱。
初七過(guò)后，人們便為中元節辦貨，忙著(zhù)趕圩采購香燭和鬼衣紙。節日到，家家戶(hù)戶(hù)殺雞宰鴨殺豬，一派節日氣氛。有的地方從初七開(kāi)始就用鮮筍煮水迎祭祖先。十四日開(kāi)始大祭，供桌上擺滿(mǎn)了豬肉、整雞、整鴨、米粉、發(fā)糕、糍粑、糯飯，一直擺 到十六日。每次用膳這前，得先把供品熱一下，祭過(guò)祖，才能進(jìn)餐，供桌下撂著(zhù)一個(gè)很大的紙包袱，里面塞滿(mǎn)了藍、白、紫色紙剪成的鬼衣和紙錢(qián)。每次祭奠都燒一些，燒過(guò)之后，用芭蕉葉、海芋或荷葉包好灰燼，等到十六日最后一次燒完，一起包成兩大包，由一位老人頭戴竹帽，用竹棍挑往河邊，放在水面任其沉浮。有的人家還燒紙船、紙馬和紙屋，讓祖先滿(mǎn)載而歸。
傳統民俗節日15
春節的潮汐剛退后不久，元宵的風(fēng)暴又再次來(lái)襲。雖然這一風(fēng)暴持續不久，但是這“獨特”元宵節依然掀起了很大的波浪。
那天，我來(lái)到了萬(wàn)泉河畔，那里沒(méi)有一輛車(chē)，我漫無(wú)心際的在大馬路上走著(zhù)，沒(méi)有車(chē)的大馬路顯得寬了許多，街道上的人時(shí)不時(shí)與我擦肩而過(guò)。不一會(huì )兒，來(lái)到了音樂(lè )噴泉，這里有的敲鑼打鼓，還有人舞龍、扭秧歌，那種秧歌的舞步太奇特了，走四步，退兩步，手中的扇子也隨之搖擺，別有一番韻味，手中的長(cháng)絲帶隨風(fēng)飄舞，美不勝收。
舞龍那邊一個(gè)個(gè)敲鑼打鼓的人盡力揮舞著(zhù)鼓棒，鼓韻齊鳴，動(dòng)作齊整劃一，完美無(wú)缺。舞龍人精神抖擻，用雙臂揮舞著(zhù)，周?chē)^(guān)眾不時(shí)地發(fā)出喝彩聲。
我繼續漫步在萬(wàn)泉河畔。忽然，耳邊傳來(lái)雷鳴般的轟響，我回眸一看，原來(lái)是那邊的舞臺正在演奏搖滾音樂(lè )，我擠到人堆里，看著(zhù)那歌手瘋狂的搖滾著(zhù)，那歡快的`節奏，影響著(zhù)我的感觀(guān)，讓我有一種心要跳出來(lái)的感覺(jué)。聽(tīng)著(zhù)那音樂(lè )，我興奮不已！
不知不覺(jué)中，已經(jīng)到了十一點(diǎn)半。我回到家，躺在床上透過(guò)窗子抬頭望去，深藍色的天空那樣迷人，空中閃動(dòng)著(zhù)一顆顆的小星星。它們越來(lái)越多，好像在藍色的地毯上跳舞，又像在眨著(zhù)眼睛和我說(shuō)話(huà)。
歡樂(lè )的元宵節，美麗十足的舞蹈，震撼人心的搖滾音樂(lè )，給我們帶來(lái)了莫大的快樂(lè )，帶來(lái)了生活的美好，也給我留下了快樂(lè )的童年。
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