讀作為意志和表象的世界有感

　　如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。那么，我想問(wèn)，人類(lèi)生存的價(jià)值在于什么？如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有對欲求的痛苦，那么人還是人類(lèi)嗎？人類(lèi)和其他動(dòng)物又有什么區別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類(lèi)作為動(dòng)物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類(lèi)這種高智商動(dòng)物還能長(cháng)期存在下去嗎？

　　我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類(lèi)成為世界的主宰者，那么我們就應該遵從自然規律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有痛苦，那么人生就會(huì )平平淡淡的過(guò)去，沒(méi)有喜怒哀樂(lè )，會(huì )使人生變得無(wú)聊，而這種無(wú)聊所帶來(lái)的痛苦遠比欲求帶來(lái)的深！因此，接受這種欲求帶來(lái)的痛苦，用樂(lè )觀(guān)的心去對待這種痛苦，那么也就沒(méi)什么可失望的了！

　　我想說(shuō)，既然生命意志體現為永無(wú)止盡的欲求、永無(wú)止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問(wèn)，這死亡的之終極原因何在？當然，還是意志！如果說(shuō)意志是蘊藏于這世間萬(wàn)物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因為這世間充斥著(zhù)很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說(shuō)意志只是欲求著(zhù)開(kāi)始，因為它同樣欲求著(zhù)終結。所以說(shuō)，人生意義不能僅僅體現為生存意志，還應該體現在其他方面，諸如認知和情感。通過(guò)意志、認知和情感的結合，人生才會(huì )豐富多彩，才會(huì )更有意義！

　　我認為，幸福感并非像叔本華在這本書(shū)中所說(shuō)的那樣無(wú)力！雖然痛苦一生無(wú)法解脫，但是，在人的欲求滿(mǎn)足之后的一段時(shí)間內，幸福感是非常強烈的，之后，才是空虛和無(wú)聊。與其說(shuō)人是追求著(zhù)物欲，倒不如說(shuō)是追求著(zhù)對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿(mǎn)足時(shí)的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說(shuō)，人生奮斗的過(guò)程是有苦有樂(lè )的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對人生！

　　《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著(zhù)名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對他和他的著(zhù)作的封殺絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書(shū)時(shí)，我能感受到作者靈魂深處的強大力量，為他對自己思想的堅持，對哲學(xué)不懈努力感到敬佩！叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現，得到認可，得到傳播。正如這位倔強的哲學(xué)家為這部悲觀(guān)主義巨著(zhù)做出的最樂(lè )觀(guān)的預言，“這部書(shū)不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類(lèi)而寫(xiě)的，今后會(huì )成為其上百本書(shū)的源泉和根據�！�

　　致敬叔本華！

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