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《大雅·文王之什·下武》鑒賞
《大雅》屬《詩(shī)經(jīng)》中的雅詩(shī)類(lèi)。是根據音樂(lè )來(lái)分類(lèi)的。是在周初社會(huì )景象比較繁榮的時(shí)期，適應統治階級歌頌太平的需要而產(chǎn)生的。下面是小編收集整理的《大雅·文王之什·下武》鑒賞，希望對大家有幫助！
《大雅·文王之什·下武》
先秦：佚名
下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。
《大雅·文王之什·下武》譯文
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長(cháng)久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(cháng)，德澤長(cháng)久法先王。
愛(ài)戴天子這一人，能將美德來(lái)承應。孝順祖宗德澤長(cháng)，光明顯耀好后進(jìn)。
光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡�；鶚I(yè)長(cháng)達千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀�；鶚I(yè)長(cháng)達千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。
《大雅·文王之什·下武》注釋
下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
世：代。哲王：賢明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
王：此指武王。配：指上應天命。
求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也�！酝跛耘溆诰┱�，由其可與世德配合耳�！�
言：語(yǔ)助詞。命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱(chēng)，非謂孝弟之孝�！�
則：法則。此謂以先王為法則。
媚：愛(ài)戴。一人：指周天子。
應侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》：“侯，乃也；應，當也�！畱铐樀隆�，猶云應乃懿德�！倍端�(jīng)注》等書(shū)認為應侯是武王之子，封于應（地在今河南寶豐西南）。
昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也�！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者�！侵梅春筮M(jìn)也�！�
茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用�！眮�(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書(shū)引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用�！言諄�(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也�！�
繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
於（wū）：感嘆之詞。斯：語(yǔ)助詞。
祜（hù）：福。
不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也�！�
《大雅·文王之什·下武》鑒賞
《毛詩(shī)序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉�！编嵐{云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之�！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》補充說(shuō)明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文�！彼未詤巫嬷t、朱熹以后，釋《下武》另有說(shuō)法，如嚴粲《詩(shī)緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩(shī)記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩(shī)，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、戴震《詩(shī)經(jīng)補注》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等均堅守毛、鄭之說(shuō)，而翁方綱《詩(shī)附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說(shuō)。按驗詩(shī)歌文本，毛、鄭之說(shuō)不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過(guò)于迂遠，不可信。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭�！逼湔f(shuō)出自陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》。陸氏以《尚書(shū)》等經(jīng)文印證此詩(shī)，謂“‘下武維周’，猶《長(cháng)發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多�！�，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來(lái)賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門(mén)左，畢公率東方諸侯入應門(mén)右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無(wú)據”。
《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著(zhù)贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京”頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來(lái)許”意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過(guò)第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營(yíng)的巧妙結構，幾乎是空前絕后的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見(jiàn)的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書(shū)中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著(zhù)名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩(shī)中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類(lèi)贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
《大雅·文王之什·下武》創(chuàng )作背景
此詩(shī)是為贊美周武王、周成王等能繼承先王德業(yè)而作。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來(lái)賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭�！�
《大雅·文王之什·下武》集評
《毛詩(shī)序》：“《下武》，繼文也。武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉�！�(《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷十六)
漢·鄭玄：“繼文者，繼文王之王業(yè)而成之。昭，明也�！�(《毛詩(shī)傳箋》，見(jiàn)《毛詩(shī)正義》卷十六)
清·姚際恒：“《小序》謂‘繼文’，是;蓋詠武王也�！�(《詩(shī)經(jīng)通論》卷十三)
清·方玉潤：“《小序》謂‘繼文也’，意是而詞未達。蓋有意與下章繼伐’相對故也。武王伐殷而有天下，謚曰武，樂(lè )亦曰《武》。人幾疑其以武功顯，而文德或有愧乎三后。殊知其所稱(chēng)善繼、善述者，乃在文德而不在武功，故詩(shī)人特表而詠之，亦可謂深知武王者�！�(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十三)
今·陳子展：“前后四章皆章末章首兩句相承，為蟬聯(lián)格。中兩章獨用第三句相承，格又稍變�！�(《詩(shī)經(jīng)直解》，復旦大學(xué)出版社，1983年版)
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