- 相關(guān)推薦
葉燮是哪個(gè)朝代的
葉燮是哪個(gè)朝代的？清初詩(shī)論家，我們看看下面的相關(guān)資料，大家了解一下吧！
葉燮是哪個(gè)朝代的
清初
清初詩(shī)論家。字星期，號己畦。嘉興（今屬浙江）人。晚年定居江蘇吳江之橫山，世稱(chēng)橫山先生。葉紹袁、沈宜修幼子�？滴蹙拍赀M(jìn)士，十四年任江蘇寶應知縣。任上，參加鎮壓三藩之亂和治理境內被黃河沖決的運河。不久因耿直不附上官意，被借故落職，后縱游海內名勝，寓佛寺中誦經(jīng)撰述。主要著(zhù)作為詩(shī)論專(zhuān)著(zhù)《原詩(shī)》，此外尚有講星土之學(xué)的《江南星野辨》和詩(shī)文集《己畦集》。
家庭背景
1627年農歷九月二十九日，明崇禎元年，葉燮生于南京國學(xué)署，祖居今吳江市北厙鎮葉家埭
村。葉氏家族的歷史可上溯至宋代，其六世祖葉夢(mèng)得（1077～1148，號石林）為南、北宋間著(zhù)名學(xué)者、詩(shī)人，曾官至翰林學(xué)士，極力主張抗金，多陳抗金之計，退職后居烏程（今浙江湖州）。學(xué)問(wèn)博洽、精熟掌故，著(zhù)述甚豐，有《石林詩(shī)話(huà)》等著(zhù)作傳世。此后，葉氏支派綿延，散居各地，江、浙、滬一帶較為集中，宋、元間名人輩出，有“吳中葉氏、天下望族”之譽(yù)。明初，葉氏第十六世葉福四由同里遷居分湖，成為分湖始遷祖，其居住的地方，后來(lái)被叫作葉家埭（即今午夢(mèng)堂故里）。定居分湖的葉氏一族，注重對子女的文化教育，以第二十世葉紳起，代有中舉人、中進(jìn)士的，葉紳在明成化間中進(jìn)士，官至尚寶司少卿，人稱(chēng)尚寶公。其后，第二十二世葉可成、第二十三世葉重弟（葉燮祖父）都是進(jìn)士出身，葉可成曾參與并指揮抗倭斗爭，吳江歷史上有名的勝墩戰役就是葉可成參與策劃及指揮的。
葉燮的父親葉紹袁是晚明文壇重要作家，母親沈宜修則是明末最杰出的女詩(shī)人，葉紹袁因不滿(mǎn)官場(chǎng)黑暗腐敗，辭官歸隱后，與沈宜修在葉家埭筑午夢(mèng)堂而居，夫婦二人與膝下的子女陶醉在文藝的氛圍里，一門(mén)之中，相互唱和，留下厚厚的十卷《午夢(mèng)堂集》傳世，其文學(xué)成就為葉氏家族史上輝煌燦爛的一頁(yè)，時(shí)人贊為“吳汾諸葉，葉葉交光”。葉燮正是出生在這樣一個(gè)崇尚氣節和有著(zhù)深厚家學(xué)淵源的家庭中，為他此后的人生奠定了良好的基礎。 葉燮為葉氏第二十五世，按族譜，葉燮原名世倌、字星期。為葉紹袁第六子。
少年高才
葉燮的五個(gè)兄長(cháng)、四個(gè)姐姐，個(gè)個(gè)都富于文思才情，在貧淡的生活中，流連詩(shī)詞歌賦，表達對于生活的熱愛(ài)。特別是三姐葉小鸞，常常手把手地教葉燮讀詩(shī)、古文，培養他對文學(xué)的興趣和熱愛(ài)，小鸞在去世前的幾天，還在教葉燮讀《楚辭》。 家庭生活的幸福，在父親葉紹袁歸隱后的最初幾年達到高潮，聰慧的葉燮，四歲時(shí)由葉紹袁親自教讀《楚辭》，過(guò)目即能成誦，一時(shí)傳為美談。五歲時(shí)，與兄長(cháng)們一起遷入謝齋（葉家讀書(shū)之所）讀書(shū)，由葉紹袁親自教導，葉紹袁常指著(zhù)家中“清白堂”的匾額對年幼的葉燮他們說(shuō)：“我家自都諫公以來(lái)，五世食祿，所貽者止此二字，故我每一顧不敢忘。我雖貧，不為戚戚，固窮安命，可以自怡。汝輩若能興起繼志，吾愿畢矣！”父親的這些訓誨，葉燮“謹泣而志”，銘刻在心，終生不忘。
然而，不幸卻接二連三地光顧這個(gè)貧困的家庭，在兄姐們（二兄世偁、大姐紈紈、三姐小鸞）相繼夭折后，母親沈宜修積勞成疾，終于一病不起，那時(shí)，葉燮才八歲，就遭遇了人生三大悲痛之一的“少年喪母”，使年幼的葉燮更多地體味著(zhù)塵世的悲歡離合。 母親去世后，葉燮跟隨父親讀詩(shī)作文，家庭的變故，促使他在思想上的早熟，詩(shī)歌創(chuàng )作也突飛猛進(jìn)，三兄世傛夭折時(shí)，年僅十四歲的葉燮作《哭兄詩(shī)八首》載入《靈護集·附》（《靈護集》為世傛的作品集）。
受父親葉紹袁的影響，葉燮從小鉆研佛學(xué)，精通佛理，尤其是《楞嚴經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。葉紹袁也常把葉燮帶到佛寺接受熏陶。其中，10歲那年，葉燮隨父到浙江徑山拜訪(fǎng)雪嶠上人，印象非常深刻，以至晚年游廬山時(shí)，在山上寺里見(jiàn)到雪嶠上人畫(huà)像后題詩(shī)：“從來(lái)散圣別禪宗，巨擘唯推此一公（雪嶠）。我到廬山無(wú)別識，原來(lái)兩世有家風(fēng)”�？梢�(jiàn)佛學(xué)對葉燮有著(zhù)深刻的影響，包括他的詩(shī)文創(chuàng )作。到了十五、六歲時(shí)，葉燮對佛學(xué)的理解和闡釋?zhuān)踔吝B許多道行高深的老和尚都駁不倒他了。
1645年，南明弘光元年，二月，朝廷派人到民間采選淑女，風(fēng)波傳到浙江，漸近嘉善。葉燮的岳父家嘉善王家緊急派人通知葉燮趕快到嘉善成婚，因葉紹袁不在家里（時(shí)在杭州），葉燮由長(cháng)兄世佺帶領(lǐng)趕往嘉善，因趕到稍緩，風(fēng)波也已過(guò)去，沒(méi)有舉行婚禮。 恰好那時(shí)嘉興府開(kāi)設科舉考試（考秀才），葉燮就在嘉興參加應試。三月發(fā)榜，葉燮高中第一，其應試文章得到高度評價(jià)，學(xué)使李于堅（介止）評為：“辭鋒郁壯，妙辯縱橫，至慧心靈悟，雷霆發(fā)聲，萬(wàn)國春曉，豈小乘家可望”。閣學(xué)錢(qián)塞庵擊節贊道：“以《南華》之汪洋，闡《楞嚴》之了義”。
三年流亡
1644年甲申之變，崇禎自縊于煤山，明朝滅亡。隨后，清兵大舉入關(guān)，鐵騎所到之處，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，企圖以武力來(lái)威脅人民臣服。 在“民社既屋”之際，有民族氣節的文人、學(xué)士，或樹(shù)起義旗抗清，或削發(fā)為僧，走向空山荒剎。 1645年農歷八月二十七日，葉燮一大早起來(lái)，與三個(gè)兄弟，隨父親在家庵圓通庵，和家人揮淚泣別，乘一葉扁舟，冒著(zhù)瓢潑大雨，駛向茫茫分湖，開(kāi)始居無(wú)定所，出沒(méi)飄搖的流亡生涯，誰(shuí)都不會(huì )想到，這一去，竟再也沒(méi)有回來(lái)，故鄉，從此成為遙不可及的夢(mèng)。
秋風(fēng)瑟瑟，蘆葉飛花，凄凄秋雨裹挾著(zhù)漫無(wú)方向的離人之途。船行過(guò)處，遭受兵火之劫的土地滿(mǎn)目荒涼，到處是頹墻廢桓，路上盡是逃難的人群，扶老攜幼。直到九月十二日，打聽(tīng)到杭州城外皋亭山華桐塢有個(gè)叫安廬的地方，較為安全，葉燮立即動(dòng)身前往，聯(lián)系妥當后，將父親等人接到安廬，暫時(shí)歇腳。流亡途中的生活，讓葉燮真切地感受了人情冷暖。在皋亭山住了兩個(gè)多月，在此期間，既無(wú)法讓家中知道他們流亡的情況，更無(wú)從知道家中會(huì )發(fā)生什么變故。寄居的庵主主動(dòng)提出來(lái)愿代勞去分湖跑一趟，本以為有些油水可撈的庵主沒(méi)想到葉家竟相當貧困，回到山中立刻毫不客氣地下了逐客令。 與庵主相對照的是周?chē)娜思移饺諏θ~家父子就很照顧，聽(tīng)到被趕走的消息，借了船送葉燮父子離開(kāi)，也虧得他們幫忙，才僥幸躲過(guò)清兵的盤(pán)查，重新雇船再走。
到下一年（1646）農歷四月，葉燮父子輾轉進(jìn)入太湖，先后在太湖周邊的寺、庵中避難。一路上，葉燮他們大多寄住在寺、庵，使葉燮有機會(huì )觀(guān)摩佛事的禮儀，與僧人討論佛學(xué)，象奉慈庵迎如來(lái)佛像的儀式，圣恩寺說(shuō)戒受戒的儀式等，既讓葉燮對佛理及佛事有直觀(guān)的感性認識，也給葉燮的流亡生活以些許的精神調節和慰藉，暫時(shí)忘卻流亡的痛苦，同時(shí)對葉燮的學(xué)術(shù)和創(chuàng )作有深刻的影響。 在太湖中相對平靜的生活轉瞬即逝，清兵瘋狂搜捕、屠殺江南抗清義士的消息傳到太湖中，葉紹袁也在追捕的名單中，不久，楊廷樞等人被捕殺害，葉燮父子只得離開(kāi)太湖。 葉燮雇小船陪同父親由水路前往浙江，一路上困難重重，經(jīng)過(guò)平望時(shí)，清兵設了重重關(guān)卡，葉燮與父親化妝成農民，棄船上岸，繞道而行，在鶯 湖邊與船只會(huì )合，重新上船，先到嘉善，隨后，趕往浙江平湖，那已經(jīng)是1647年的夏天。平湖馮家，是葉紹袁的外婆家，葉燮在平湖陪伴年邁多病的父親，直到父親病逝。
隱居橫山
葉燮在平湖料理完父親的喪事后，離開(kāi)平湖，孤身一人來(lái)到太湖，隱居橫山。 橫山，在蘇州城西南約十五里（古時(shí)計量，據《木瀆志》）的地方，因四面皆橫而得名。橫山又名踞湖山，也叫七子山。據《橫山志》，橫山方廣四十余里，蘇州城外的茶磨、吳山、寶華、紫石、民山等山都在橫山范圍之內，橫山是其總稱(chēng)，有橫山山脈的說(shuō)法，其南面臨石湖，宋代詩(shī)人范成大隱居石湖，有范石湖之稱(chēng)。 葉燮在三年的流亡生活中，曾經(jīng)一度在太湖周邊的山中、寺庵居住，對橫山的地理環(huán)境有相當的了解。橫山樹(shù)木蔥籠，地域廣大，人煙稀少、人跡罕至，是個(gè)適宜于隱居的處所，歷史上的一些名人就曾隱居于些，如朱桓、陸云、顧野王等。當時(shí)，山中就有一名據說(shuō)姓陶的隱者隱居于此，此人從不與人交往，葉燮隱居于橫山之后，二人也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，葉燮曾數次去尋訪(fǎng)那人也避而不見(jiàn)，因此，選擇在橫山隱居，可以避開(kāi)塵世的紛紛擾擾，尤其在清初，存有復明之想的葉燮，自然把橫山看作是一個(gè)理想的隱居之處。 古人在選擇隱居場(chǎng)所時(shí)，往往存有忠、孝兩全的想法，不少人在先人的墳前結廬而居，同時(shí)為先人守墳，盡后輩一點(diǎn)孝道。 葉燮選擇橫山，也不無(wú)這樣的考慮。
遷分湖之前，葉家的祖墳葬在吳縣西山，遷分湖之后，葉家的`祖墳就葬在北厙大珠圩。尚佛的葉紹袁覺(jué)得風(fēng)水不好，多方選擇理想的墓穴。1641年、葉紹袁入太湖，在踞湖山百福字圩看中了一塊地，買(mǎi)了下來(lái)，準備安葬先人的墳墓，其后，葉紹袁多次到踞湖山，規劃墳地，到1643年農歷十二月，葉燮隨父親等人到踞湖山百福字圩，將祖父祖母的墳安葬好，并遷入其它先人的墳。在出家流亡離開(kāi)太湖往浙江前，葉燮還曾到祖先的墳上掃墓。 在橫山隱居，既可以為先人守墳盡自己的孝心，又能躲避清廷的追捕，且有一個(gè)安靜的環(huán)境讀書(shū)，此舉是一石三鳥(niǎo)，橫山，自然成為葉燮隱居的首選之地。 況且，當時(shí)葉燮的長(cháng)兄世佺、四兄世侗、七弟世倕都在橫山附近的鄧尉、支硎等地避難、就醫，也需要葉燮的照料，出于多種因素的考慮，葉燮在橫山隱居下來(lái)。 隱居于橫山的葉燮，在橫山一住二十多年，除了出門(mén)游歷坐館之外，幾乎閉門(mén)不出，把全部心思都放在讀書(shū)上，博覽古今典籍，參悟學(xué)理與佛理。
奔鮒炊飯
葉燮的婚禮于流亡途中的1646年三月十八日在嘉善的岳父家舉行。在那段流離失所的日子里，為了照顧疾病纏身的父親和兄弟，在岳父家住了不到二十天，葉燮便不得不與新婚的妻子垂淚泣別。在橫山住下來(lái)后，葉燮把妻兒接到橫山，過(guò)上正常的家庭生活，他們自食其力，在住所邊上開(kāi)墾出小塊土地，種上稻米、蔬果，還植花種草調節貧困的生活。 為了生計的需要，葉燮有時(shí)還得離開(kāi)橫山。舊時(shí)的文人謀生的方式以當私塾的老師為主，稱(chēng)為坐館。葉燮也是如此，葉燮少負才名，在江浙一帶有一定的影響，請葉燮前去坐館的人家很多，葉燮前后曾在蘇州本地以及浙江的海鹽、石門(mén)等地做過(guò)多年的坐館先生。
在做坐館先生那些年中，葉燮在教小孩子讀書(shū)之余，還有機會(huì )同當地一些少年文士相交往，這些人中，有不少后來(lái)成為清初文壇的知名人物或者地方上的大吏要員。他們以文章聲氣相應求，文人的交往常以酒助興，所謂詩(shī)酒唱和，葉燮與這些少年文士的交往亦常常約為詩(shī)文酒會(huì )，葉燮的雄辯闊論，精辟獨到的見(jiàn)解，下筆千言立就的敏捷才思，受到大家的一致推崇，儼然有精神領(lǐng)袖的風(fēng)采。而這種交往中建立的友誼，一直保持到人生的暮年，幾十年過(guò)后，名士勞之辨（康熙三年進(jìn)士）回憶當初與葉燮的交往時(shí)說(shuō)：“予甫事操觚，追隨于…諸君末，大率少壯習氣，未盡除去”。當初葉燮等人的意氣風(fēng)發(fā)由此可見(jiàn)一斑，勞之辨又說(shuō)，“其議論兼讀其古文辭，學(xué)海才瀾，隨手涌出，予信其必以文章名世”。 葉燮坐館時(shí)與文人的交往，以及南來(lái)北往的匆匆奔走，開(kāi)闊了思維的視野，文友交往時(shí)思想碰撞的火花，都為葉燮的詩(shī)文創(chuàng )作提供了大量的題材。
而葉燮自己對這一時(shí)期的坐館生活卻很不滿(mǎn)意，這不是自己愿意選擇，而是為了生計的所迫不得已而為之，葉燮把自己這一時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng )作分別結集為《奔鮒集》和《炊飯集》，正是表達了這種思想。鮒是鯽魚(yú)的古稱(chēng)，奔鮒即是為了覓食而奔波的魚(yú)，炊飯的意思也差不多，說(shuō)明了無(wú)奈、艱苦卻還要去做的意思。因而，這兩部書(shū)稿中的大部分作品，葉燮晚年在編《已畦詩(shī)文集》時(shí)多刪棄沒(méi)有選用，僅存的部分作品也散見(jiàn)在其他人回憶、追悼葉燮的詩(shī)中。
科舉出仕
清朝初年，為了鞏固和加強對中原地區的統治，特別是抗清運動(dòng)聲勢浩大的江南地區，清朝統治者一方面殘酷鎮壓抗清運動(dòng)，包括進(jìn)行文化控制，制造了“明史案”等慘案，一方面又使用懷柔手段，籠絡(luò )江南的知識分子，在科舉考試中，大量錄用江南的知識分子，尤其蘇州，清初的科舉考試中，出了許多狀元（當然還有大量進(jìn)士），狀元和進(jìn)士的數量超過(guò)全國其它地方。 隨著(zhù)清朝政權的逐步穩固，復明已經(jīng)成為不可能，在這樣有時(shí)代背景下，胸懷大志的葉燮重新思考著(zhù)自己的人生選擇，決定走科舉出仕的道路，做一番人生的大事業(yè)。
早在少年時(shí)期，為了應試科舉，葉燮就學(xué)習過(guò)應制的詩(shī)文寫(xiě)作，青年以后，社會(huì )時(shí)局的變遷，生活境遇的變化，使葉燮在詩(shī)文創(chuàng )作時(shí)喜歡“六朝駢麗指事屬辭饾饤藻饋”一類(lèi)的作品，即詩(shī)文中堆砌華麗的詞藻，也學(xué)習長(cháng)于表達情感的長(cháng)短句（即詞）的寫(xiě)作，這些寫(xiě)作，是葉燮在特定條件下的游戲之作，晚年時(shí)，葉燮把此類(lèi)作品盡行砍去，一首不留。 科舉應試，主要是寫(xiě)策論之類(lèi)的文章。葉燮為了準備參加科舉考試，在大量閱讀經(jīng)史子集等典章時(shí)，把讀書(shū)過(guò)程中的一些思考，寫(xiě)成策論式的文章，一則是練習應試的技巧，一則是記錄自己讀書(shū)的所思所得，這些策論文章中的部分精品，后來(lái)收入《已畦文集》。 收入文集的這些策論，一方面繼承了“文以載道”說(shuō)，一方面又能直抒胸臆，爭是非而不爭工拙，文章議論風(fēng)發(fā)，語(yǔ)言雄辨，很有氣勢，構思新穎，立論大膽，層次清晰，步步深入，極富感情色彩，而最突出的特點(diǎn)是能不因襲前人，提出自己新的觀(guān)點(diǎn)卻又非故作怪語(yǔ)的翻案文章，如《諸葛孔明論》、《李泌論》等。從具體的事實(shí)出發(fā)，以實(shí)踐來(lái)檢驗功過(guò)是非，在層層推進(jìn)的論述中，認為諸葛亮并非歷來(lái)所論的“智”與“義”，李泌則才是當之無(wú)愧的“社稷之臣”，此論力排眾議、不同凡響。經(jīng)過(guò)精心的準備，葉燮在科舉考試中一路順風(fēng)滿(mǎn)帆，康熙五年（1666）在鄉試中中舉人，康熙九年取進(jìn)士。
進(jìn)士歸來(lái)，葉燮的知名度比以前更高了，趁著(zhù)尚未被選派官職，葉燮到安徽黃山等地游覽，抒發(fā)豪興。黃山的雄奇險絕、變化萬(wàn)端，其氣象之闊大，讓葉燮感慨不已，他在黃山住了十多天，反反復復地體味揣摸黃山的精神和韻味，但沒(méi)有寫(xiě)一首詩(shī)，在古稀之年追憶當年游黃山時(shí)，依然為黃山的博大精深所感懷，覺(jué)得難以提筆作詩(shī)。
知縣寶應
寶應古稱(chēng)安宜，秦時(shí)屬東陽(yáng)郡，唐代天寶年間，尼姑真如于安宜得到八樣寶物獻給肅宗，朝廷目為祥瑞，即將安宜改為寶應，隸屬揚州府，沿習至今。 康熙十四年（1675），49歲的葉燮懷著(zhù)為國為民干點(diǎn)有益事業(yè)的理想，出任寶應知縣，開(kāi)始了他的仕途生涯。葉燮到任之時(shí)，寶應縣境滿(mǎn)目瘡夷，百廢待興，而民怨沸騰充塞于道，葉燮接任之時(shí)，立即著(zhù)手整頓吏治，興修水利驅除水患。 寶應縣境東北有一射陽(yáng)湖，是當地的大湖泊。前任孫蕙在任時(shí)，射陽(yáng)湖發(fā)生一起殺人劫案，遷延日久，未獲真盜，孫蕙急于破案，竟輕信其心腹奸吏祥的捏辭，將射陽(yáng)湖無(wú)辜漁民四十六人，指為盜匪團伙，駢斬結案。葉燮到任后，當地漁民紛紛告狀訴說(shuō)怨情，葉燮展開(kāi)周密的調查，詳察災情，在查清事實(shí)真相后，嚴懲兇犯，為被殺的無(wú)辜漁民恢復名譽(yù)，加以撫恤，終使怨案云開(kāi)霧散，并將奸吏祥驅逐出境，贏(yíng)得當地百姓的拍手叫好。 面對當時(shí)連年水患，那些高官們只知墨守成規，卻不懂因勢制宜的治水方法，徒擾百姓而于患無(wú)補�？滴跏迥�，淮（河）黃（河）并溢，山陽(yáng)，寶應高家堰，高郵清水潭一時(shí)并決，河水泛濫，聲如雷霆，道路村莊全被沖垮，百姓呼號連天，景狀十分慘烈。葉燮征督民夫搶修堤防，對老弱病殘的貧戶(hù)一律免派，而對那些“公然脫籍簿”，依然燈紅酒綠的豪紳富戶(hù)卻概不豁免。葉燮審時(shí)度勢，根據地理狀況采用合理的方法加緊搶修，葉燮親自參加搶修河堤的勞動(dòng)，與民工同吃同住，經(jīng)過(guò)三個(gè)月的奮力搶救，寶應東西60里河堤全部保住，大大緩解了水災造成的損失，雖然得到了百姓的擁戴，卻也得罪了那些豪門(mén)富戶(hù)、縉紳之家。 水災剛過(guò)，洪水尚未退盡，當道監司即令申報涸田，以便恢復征賦。當道派出使者查勘，厲聲呵斥：居然目中無(wú)官，而不報涸田。葉燮陪同使者同去查看，待看到實(shí)情以后，使者也只得同情地嘆息而去。 興修水利恢復生產(chǎn)都需要錢(qián)，以前，寶應地丁歲入了萬(wàn)余兩，驛站額支1萬(wàn)余兩，到葉燮時(shí)，地丁歲入僅1700余兩，且須按月提解，無(wú)可挪移，驛站額支減為400余兩，不啻杯水車(chē)薪，應付往來(lái)信使猶嫌不足。而“三藩”軍興以來(lái)，軍器、糧草等運輸使費，皆須地方墊支，雖可報銷(xiāo)拔補，也大多是一紙空文，葉燮多次呈文催拔，自然引起上司的不快，勉強拔補，也是大打折扣。葉燮面臨財政空虛，而家無(wú)余資的情況，只得私人舉債，以應驛政急需（后來(lái)還有人到橫山向葉燮討債）。其實(shí)，葉燮并非沒(méi)有錢(qián)路。當時(shí)寶應有“萬(wàn)鄉紳之盜案”等三大獄，說(shuō)情者，仇陷者，絡(luò )繹不絕。若以此據為奇貨，攫取萬(wàn)金可說(shuō)輕而易舉，葉燮卻絲毫不為所動(dòng)，秉公執法，行之以恕，他的清正廉潔為當地百姓所擁護。
白田風(fēng)雅
作為詩(shī)人的葉燮，在繁忙的公務(wù)政事之隙，不滿(mǎn)官場(chǎng)的黑暗腐敗，置人民于水深火熱之中而不顧的社會(huì )現狀，一腔悲憤之情溢于筆端，寫(xiě)下了反映寶應民生疾苦的《紀事雜詩(shī)十二首》，悉系發(fā)自肺之言，堪為史詩(shī)�！队R來(lái)》寫(xiě)討伐“三藩叛亂”時(shí)，騎兵過(guò)境，先遣一騎沖風(fēng)而來(lái)，“手持大府貼，御馬到頭行”，索要軍需糧草限時(shí)刻日，軍帖告誡：“毋輕身與名”，連縣官吏役都戰戰兢兢，何況百姓。清廷為恩賞討叛將士，特自?xún)葞礻P(guān)發(fā)餉銀，由京解送前線(xiàn)，稱(chēng)為“帑金”，《帑金遞》紀述，所過(guò)州縣，要確保其安全，且須備足民夫到站倒換，“夕到朝送發(fā)，斯須勿停徂”，而寶應當時(shí)“邑小剩殘黎”，應募的人雖勉強挨達前州，卻“道死十三軀”，尸體運回，家人哭聲動(dòng)野。
反映寶應水患的《荷鍤夫》記一位荷鍤持畚、挑土筑堤的老翁，“皮骨拋酸楚”，“腸饑轉鳴鼓”，相反豪門(mén)巨戶(hù)卻“占籍酣歌舞”�！恫闪{》描述水患時(shí)的擾民，當時(shí)令百姓扎柳成埽用以培堤，“去年采東鄉，今年采西鄉，東西兩鄉柳，采之盡斧戕”，以致“境內一望空”，而這些“投之滄淵中，飄如馬脫僵”�！堆们扮姟返扰険羯瞎�、令史和大差們，不顧人民疾苦，索要“犧牲酒醴羅，玉帛交橫陳”的供應，尤其是頻繁的大役，搞得人誠惶誠恐，聞“鐘”喪膽，惟恐“抗拂立粉齏”。
葉燮的這些詩(shī)稿在寶應的文人中迅速流傳開(kāi)來(lái)，一批正直的文人為知縣的人品、文品所感動(dòng)，不約而同地匯集起來(lái)，用詩(shī)人的敏感和率真，寫(xiě)出了一批反映當時(shí)社會(huì )現實(shí)的作品，并且追隨在葉燮身邊，形成了一個(gè)詩(shī)人群體，這些人和葉燮結成了真摯的友誼，并這種友誼保持、發(fā)展到人生的暮年以至終老。 這些人中有稱(chēng)為寶應二杰的王筑夫、陶 （及其子文虎），寶應狀元王式丹（康熙四十二年，當時(shí)還是青年），翰林侍讀喬萊及其子崇烈等。 喬萊，號石林，康熙六年進(jìn)士，后舉博學(xué)鴻詞，升至翰林侍讀，至今寶應仍存其私家園林縱棹園。喬萊與王式丹在葉燮晚年曾多次到橫山探望葉燮，留下不少詩(shī)作。喬萊歸隱后在故居（后改名虧園）筑樂(lè )志堂，請葉燮作《樂(lè )志堂記》，那時(shí)葉燮已64歲。 后來(lái)，寶應的詩(shī)人還邀葉燮重至寶應，并由葉燮撰《寶應重修六事亭碑記》。寶應又有別稱(chēng)白田，后來(lái)，寶應的詩(shī)人將葉燮在寶應時(shí)所作的《記事雜詩(shī)十二首》及其他唱和之作和后來(lái)重至寶應所作的詩(shī)與當地詩(shī)人的作品，分別編成《白田唱和集》和《白田風(fēng)雅》等集子。這一時(shí)期是清初寶應詩(shī)人最活躍的時(shí)期，極一時(shí)風(fēng)雅之盛，史稱(chēng)白田風(fēng)雅。
罷官退隱
盡管葉燮在寶應清廉自守、政績(jì)斐然，得到人民的愛(ài)戴，卻也不免要得罪一些人。先是葉燮的前任知縣孫蕙（字樹(shù)百，山東淄川人，順治十八年（1661）進(jìn)士，康熙八年至十四年寶應知縣），孫蕙因禮聘同鄉蒲松齡為幕賓得風(fēng)雅之名，蒲松齡因不滿(mǎn)其工于權術(shù)、貪婪無(wú)厭，不到一年即辭他而去。葉燮晉京謁選時(shí)，已升任戶(hù)部給事中的孫蕙將心腹祥（見(jiàn)上二篇）相托。葉燮平反射陽(yáng)湖冤案并作成《湖天霜》一詩(shī)記述，還將祥驅逐，孫蕙知道后對葉燮種下刻骨仇恨，務(wù)求置之于死地，以杜草菅人命之糾彈。
接著(zhù)葉燮同榜進(jìn)士江西李振裕（其父在明末任光祿寺少卿，降清后任兵部侍郎）在吳三桂舉兵攻略江西時(shí)，以其父曾流寓寶應與邑中李姓相契，遂舉家東遷，抵寶應之日，向葉燮索馬夫一百名，葉燮以額例為辭，李振裕卻逕命驛站夫頭，如數派往其家。是日，適總河都御史巡河至寶應，需差役卻無(wú)人承應，葉燮詢(xún)問(wèn)驛差，回答說(shuō)往李翰林家供役了。葉燮責備夫頭，引起李振裕惱怒，派健仆二三十人，持刀挾矢，震噪公堂，鎖去衙役五人至其家，鞭打幾死，葉燮前去理論，李非但不認錯，反而惡語(yǔ)相向，并忌恨在心。后來(lái)，李升至戶(hù)部尚書(shū)。
還有江都張問(wèn)達，聽(tīng)信捕風(fēng)捉影之辭，昂然向葉燮勒饋千金，遭到拒絕，竟鼓動(dòng)淮揚間的邑紳大戶(hù)共同尋找葉燮的毛病，一時(shí)流言四起。加上過(guò)往寶應的各級官吏都未能從葉燮那里索要到財物，對葉燮也多有指責。 于是，縉紳大戶(hù)訌于下，藩司河道責于上，往來(lái)官員怨于朝，葉燮以一區區縣令，自然擋不住這三股合流的暗潮，何況其中又有兩位聲勢煊赫的京官，終不免以“該官庸懦成性，河漕繹站，百事廢弛”的空洞罪名罷官而去。 罷官之后去向何處，葉燮在給侄子舒崇的信中說(shuō)：“無(wú)論夢(mèng)斷春明，即家居之念，亦復不作�！奔捶趾遣换厝チ�，那么，能去的，看來(lái)也只有曾經(jīng)隱居過(guò)二十多年的橫山了。
葉燮離開(kāi)時(shí)，兩袖清風(fēng)窮得連趕路的盤(pán)纏也沒(méi)有。好在公道自在人心，寶應的父老鄉親獲悉之后，湊錢(qián)為葉燮置備行裝，買(mǎi)船送葉燮離開(kāi)，送了一程又一程、讓葉燮非常的感動(dòng)，揮筆寫(xiě)下《贈行碑》一詩(shī)。多年后重至寶應時(shí)仍有“贏(yíng)得長(cháng)天秋水碧，柳堤回首馬頻嘶”的欣慰。罷官之后的葉燮，深知以自己的個(gè)性無(wú)法在當時(shí)的官場(chǎng)立足，因而絕意仕進(jìn)，在離開(kāi)寶應回橫山前給侄子舒崇的信中說(shuō)：“既已在世外，宦游永斷”，萌發(fā)出放浪山川之志，在同一封信中說(shuō)“瓢笠之念已居六七”。 葉燮回到橫山安頓好家眷之后，帶上簡(jiǎn)易的行李，開(kāi)始了名山大川之行。葉燮的此番游歷，不同于一般的游山玩水，既為了消遣胸中的郁悶，領(lǐng)略山川風(fēng)情，也由于生活的貧困，可以通過(guò)知交的朋友，略略得到一些經(jīng)濟的資助，同時(shí)增加生活歷練，豐富人生體悟。
游歷山川
葉燮先后東到泰山，登臨泰山絕頂，西至嵩山、華山，南游閩粵歷雁蕩山、羅浮山直到南海之濱。祖國的壯麗河山，既給他以美的享受，又使他開(kāi)闊視野，拓展心胸，跳出一己之榮辱得矢的考慮，提高了思想情趣，愈加熱愛(ài)生活。游歷中，有機會(huì )更多地接觸下層人民，增加了生活閱歷，極大地豐富了詩(shī)文創(chuàng )作的題材。這一時(shí)期，是葉燮詩(shī)歌創(chuàng )作的多產(chǎn)期，除了和友朋之間的唱酬外，更多的是感悟山水的心得以及反映下層勞動(dòng)人民甘苦的紀實(shí)之作，這些詩(shī)作很快流傳開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了較大影響。在游歷中，葉燮有機會(huì )廣泛接觸全國各地文化學(xué)術(shù)界的一些名流。年輕時(shí)代的舊交不少已成為當時(shí)名士，如曹溶（秋岳，浙派詞開(kāi)創(chuàng )者）、吳之振（孟舉，宋詩(shī)派先導）等，還結識了一些新朋，象寫(xiě)戲劇《桃花扇》的禮尚任、張玉書(shū)（翰林學(xué)士、尚書(shū)）、朱彝尊（竹坨，浙派詩(shī)人飲袖）、梁佩蘭（藥亭，嶺南三大家之一），以及當時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛（漁洋）等人，朋友間的討論切磋，批評辨駁，使葉燮對當時(shí)詩(shī)壇現狀有了較清晰的認識，特別是詩(shī)壇流弊覺(jué)得有必要加以矯正，這一切，初步觸動(dòng)了葉燮《原詩(shī)》創(chuàng )作的想法。
王士禛對葉燮的詩(shī)作給予了高度評價(jià)“詩(shī)古文镕鑄古昔，而自成一家之言”�！跋壬繝柟铝�，不隨時(shí)勢為轉移，然后可語(yǔ)斯言之立”。 這一次的詩(shī)意游歷，對葉燮產(chǎn)生了重要影響，此后，葉燮十分重視行萬(wàn)里路的游歷，每有機會(huì )，必欣欣然出行。 在《將遠游奉別諸同人》一詩(shī)的序中，葉燮寫(xiě)道：“余生平好名山水如同饑渴，岱宗嵩少匡廬黃山，曾陟焉而得其勝，獨未登太華、峨眉為憾。今年已七十，倘復遷延不往，其不為終生疚乎？決于今春奮然出門(mén)，以畢此愿�！啻诵性瓫Q不望生還，……倘獲長(cháng)逝于削成萬(wàn)仞雪嶺天半、丹崖翠壁、古剎（佛塔）名藍（即寺院）之間，便當埋此，題一碣曰：‘有吳橫山人葉子之墓�！乖搁L(cháng)畢矣”。
76歲那年，葉燮還為沒(méi)有到過(guò)近在百里的紹興五泄而遺憾，決計前往，游玩回來(lái)后不久，就在橫山病逝。
設館授徒
葉燮在游學(xué)過(guò)程中，對當時(shí)詩(shī)壇盛行的刻板的摹擬和復古之風(fēng)十分不滿(mǎn)，為了宣揚自己的詩(shī)歌理想，回到橫山后，葉燮在住所辟出房屋，招收學(xué)生，設館授徒，系統教授自己的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，講解詩(shī)歌理論，指導詩(shī)歌創(chuàng )作。在教學(xué)中，葉燮以杜甫、韓愈和蘇軾三家的詩(shī)作為教材，葉燮認為這三家都體現了創(chuàng )新和求變，是影響其后詩(shī)風(fēng)的代表人物。三家中，葉燮最推崇杜甫，除了感懷其身世遭際和史詩(shī)般的紀實(shí)風(fēng)格，更重要的是杜詩(shī)中的創(chuàng )新，葉燮認為杜甫的詩(shī)包源流、綜正變，前人詩(shī)歌的優(yōu)秀品質(zhì)，“甫詩(shī)無(wú)一不備，然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字為前人之詩(shī)也”。
葉燮以杜甫為楷模，學(xué)習大師們創(chuàng )作的“自命處”，根據具體實(shí)事，自抒胸臆，因情而文。葉燮對自己的詩(shī)歌創(chuàng )作頗自負，對學(xué)生們訓誨說(shuō)：“我詩(shī)于酬答往還或小小賦物，了無(wú)異人。若登臨憑吊，包納古今，遭讒遇變，哀怨幽噫，一吐其胸中所欲言與眾人所不能言不敢言，雖前賢在側，未敢多讓�！� 當時(shí)從葉燮學(xué)詩(shī)的人很多，其中沈德潛、葉長(cháng)揚、張錫祚、薛雪等后來(lái)都成為一時(shí)名士。
張錫祚（1672-1724，又名永夫），木瀆人，生活貧苦，為人高潔，氣節高尚，詩(shī)才橫溢，后來(lái)窮餓而死，其墓葬靈巖山下（即再來(lái)人墓）。
薛雪（1861-1770），字生白，號“一瓢”，清通醫學(xué)，與當時(shí)名醫葉天士齊名，有《一瓢詩(shī)話(huà)》等作品傳世，論詩(shī)繼承葉燮的主張。
葉燮的學(xué)生中，成就與影響最大的要數沈德潛（1673-1769，字確士，號歸愚）。
沈德潛少有才學(xué)，大器晚成，67歲才中進(jìn)士，翰林院編修，授尚書(shū)銜，得到乾隆皇帝賞識，稱(chēng)為“江南老名士”，特許沈建立生祠，親書(shū)“詩(shī)壇耆碩”之匾，死時(shí)，乾隆還為其寫(xiě)了挽詩(shī)。沈德潛著(zhù)作等身，其詩(shī)學(xué)著(zhù)作《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，大多引葉燮的觀(guān)點(diǎn)，就是不曾明言是葉燮的言論，亦多暗襲葉燮的說(shuō)教�！墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》不成系統，但其地位使其影響比葉燮要大，也使葉燮的思想得到廣為傳播。
沈德潛后被尊為“乾嘉詩(shī)壇托塔天王”，連葉燮的對手汪琬也不得不感嘆“橫山門(mén)下，尚有詩(shī)人”。
葉燮的學(xué)生中還有侄子葉舒崇（四兄四侗之子），舒崇九歲喪父，由葉燮撫養長(cháng)大，康熙十五年進(jìn)士，授官中書(shū)舍人，但舒崇也不幸早夭，死時(shí)僅三十多歲。舒崇得葉燮親授，才名享譽(yù)文壇，與葉燮并稱(chēng)，有“大阮小阮”之目，其流虹橋（位于松陵鎮）軼事在文壇傳為佳話(huà)，王士禛、朱彝尊等人均有詩(shī)詞以記。
【葉燮是哪個(gè)朝代的】相關(guān)文章：
墨翟是哪個(gè)朝代的11-21
面條是哪個(gè)朝代有的06-06
李煜是哪個(gè)朝代的皇帝12-27
朱熹是哪個(gè)朝代人03-06
中國最早的是哪個(gè)朝代？08-08
羅隱是哪個(gè)朝代的03-27
隋唐前面是哪個(gè)朝代12-31
贅婿講的是哪個(gè)朝代06-25
守歲興起于哪個(gè)朝代03-07
薛平貴是哪個(gè)朝代的人05-19