提升與踐行民眾生態(tài)意識的方法

　　如何提升與踐行民眾生態(tài)意識

　　一、前言

　　“周老虎”事件所折射的不僅僅是物種滅絕，當我們以更深刻的眼光來(lái)審視我們周邊的生態(tài)環(huán)境時(shí)，我們發(fā)現表土流失、大氣污染、水源污染、生活垃圾和食品安全等都是我們身邊與我們切身相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題。如果民眾的生態(tài)意識不提高，生態(tài)環(huán)境得不到改善，那么就算真有那么一小群的野生華南虎尚且困難地生存在某深山老林里，最終也只能不可避免地走向滅絕。

　　二、提升民眾生態(tài)意識是緩解當前生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵所在

　　人類(lèi)與自然從來(lái)就是緊密聯(lián)系、相互作用的。就如恩格斯所說(shuō):“我們統治自然界,絕不像征服者統治異族人那樣”“相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的�！鄙鷳B(tài)環(huán)境的不理想，不僅會(huì )影響經(jīng)濟發(fā)展和政府決策，也影響著(zhù)廣大民眾生活狀況和生活水平的提高。

　　馬克思主義告訴我們：人的意識指導人的行為。人類(lèi)有什么樣的意識常帶來(lái)什么樣的行為。在日常生活中如此，在處理人與自然的關(guān)系上也是如此。生態(tài)馬克思主義理論家在論述生態(tài)問(wèn)題時(shí)有一個(gè)共識，即：生態(tài)文明建設不是項目問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、資金問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀(guān)問(wèn)題、人的靈魂問(wèn)題。他們都強調生態(tài)文明建設是一場(chǎng)思想的大革命。萊易斯認為，造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來(lái)、厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀(guān)念。福斯特也看到了人們正是在那些傳統的倫理觀(guān)念的指引下肆無(wú)忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，所以他要求人們從思想觀(guān)念人手解決生態(tài)問(wèn)題�？梢�(jiàn)，在生態(tài)馬克思主義者眼中，提升人的生態(tài)意識是建立生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。

　　在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了古代自然的神化——自然主宰人類(lèi),和近代人類(lèi)能力的神化——人類(lèi)主宰自然,到現代力圖追求人與自然和諧發(fā)展三個(gè)階段。在這個(gè)過(guò)程中，人對自然的觀(guān)念也經(jīng)歷了對自然的恐懼與崇拜、對自然的主宰與改造以及尊重自然和自然規律三個(gè)發(fā)展歷程。當人類(lèi)對自然的充滿(mǎn)恐懼與崇拜時(shí)，人只能被動(dòng)地順從自然的主宰，成為自然的奴役。當人類(lèi)借助科技的發(fā)展壯大自身力量時(shí)，人成了世界的中心、自然的主宰。為了滿(mǎn)足自己無(wú)盡的欲望，人類(lèi)對自然進(jìn)行大肆掠奪。恩格斯說(shuō)過(guò):“……我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復�！比祟�(lèi)對自然的“勝利”帶來(lái)了人類(lèi)生存環(huán)境的日益惡化和各種突發(fā)環(huán)境事件，讓人類(lèi)不得不正視自己的生存環(huán)境。在對人類(lèi)行為的反思中，人類(lèi)認識到人與自然息息相關(guān)，生死與共，尊重自然規律，建立一種人與自然合作與和諧的關(guān)系，而不是一種主宰和反抗的關(guān)系，是人類(lèi)繼續生存和發(fā)展的唯一選擇。因此，生態(tài)意識開(kāi)始在人類(lèi)的思想意識中凸顯出來(lái)。所謂生態(tài)意識，是指人們在人類(lèi)生態(tài)活動(dòng)的基礎上所獲得的對人類(lèi)與自然環(huán)境相互關(guān)系的一種客觀(guān)的、不以人類(lèi)為中心、不以人類(lèi)利益為根本出發(fā)點(diǎn)的認識，以及通過(guò)這種認識所形成的基本的理論觀(guān)點(diǎn)、道德情操和價(jià)值觀(guān)念。其核心是人與自然的和諧關(guān)系。

　　緩解當前生態(tài)問(wèn)題的當務(wù)之急是要喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識。只有樹(shù)立民眾的生態(tài)意識，才能催使人們正確地去解決環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人與自然的和諧。首先，生態(tài)意識建設可以讓民眾樹(shù)立正確的生態(tài)意識，催生新的生產(chǎn)觀(guān)念和消費觀(guān)念。過(guò)去那種高投入，低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)濟在帶來(lái)收益的同時(shí)，所造成的生態(tài)問(wèn)題是十分嚴重的。而一味追求大、多、全的奢侈的消費觀(guān)，也造成了資源的極大浪費。樹(shù)立正確的生態(tài)意識，可以催生新的生產(chǎn)觀(guān)念和消費觀(guān)念，建立起經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展的可持續生產(chǎn)體系和節約型的消費理念。其次，正確的生態(tài)意識可以規范人們的行為，使環(huán)境保護成為人們的'自覺(jué)行動(dòng)。長(cháng)期以來(lái)，人們在思想上有一個(gè)誤區，認為只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟建設搞上去，犧牲些環(huán)境資源是無(wú)所謂的。這種認識必然導致人們在生產(chǎn)生活中目光短淺、急功近利，不惜犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟，如為了一己私利，濫采濫伐、肆意捕殺、胡亂排放三廢等等。樹(shù)立正確的生態(tài)意識，可以讓人們認識到以往直接或間接破壞生態(tài)環(huán)境行為的不正確性，從而以新的生態(tài)意識規范自己的行為，并摒棄有悖生態(tài)文明的行為。

　　三、提升和踐行民眾生態(tài)意識面臨的兩大困境

　　1、困境之一：炫耀式消費誘使民眾消費走向異化。西方生態(tài)馬克思主義者認為“異化消費”引起了資源極大浪費和環(huán)境嚴重污染，急劇膨脹的消費需求是造成生態(tài)危機的深層原因。阿格爾認為，所謂“異化消費”就是當代資本主義社會(huì )為了延緩經(jīng)濟危機而力圖歪曲滿(mǎn)足需要的本質(zhì)，誘使人們在市場(chǎng)機制下把追求消費作為真正的滿(mǎn)足，從而導致過(guò)度的消費。它表現為人們往往根據消費的多少來(lái)衡量自己的幸福程度，其結果造成這種需求超出自然界所能承擔的程度，從而導致了生態(tài)危機。馬爾庫塞在《單向度的人》一書(shū)中指出當代西方人的需求是一種被資本所支配和控制的“虛假需求”，并導致人們只根據瘋狂的消費活動(dòng)來(lái)確定人的幸福。福斯特也指出生產(chǎn)出的使用價(jià)值主要是為滿(mǎn)足虛浮的消費，甚至對人類(lèi)和地球具有破壞性�？傊�，發(fā)達國家滋長(cháng)的“消費越多越體面”的觀(guān)念，不僅鼓勵人們以貪得無(wú)厭的態(tài)度去消費和浪費資源、能源和商品，而且也在一定程度上影響著(zhù)我國民眾的消費觀(guān)。

　　本來(lái)，崇尚節儉是中國傳統的主流消費文化。如今，在這種文化下也涌動(dòng)著(zhù)崇尚奢侈、炫耀式消費的潛流，特別是改革開(kāi)放來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展和發(fā)達國家消費觀(guān)的影響，使這一消費潛流逐漸有轉化為消費潮流的趨勢�？梢哉f(shuō)，隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，異化消費的現象在我國已經(jīng)開(kāi)始蔓延，中國人的消費也帶著(zhù)明顯的炫耀式消費的特征。

　　一方面，許多中國人在消費中有著(zhù)盲目的符號崇拜。在當今普通國人眼中，衡量成功的唯一標準似乎就是看誰(shuí)賺的錢(qián)多，而對于奢侈品的炫耀式消費則最容易把這個(gè)信息公諸于眾。所以許多人將奢侈品消費視為身份、品位的象征，LV、勞力士、范思哲、香奈爾、迪奧等品牌成為許多人爭相追逐的對象。有人甚至省吃?xún)�用也要買(mǎi)名牌。人們在對名牌的盲目崇拜中，不幸被商品表面的符號異化了。他們追求那些商品不是為了商品的使用價(jià)值本身，更多是沖著(zhù)商品表現的那個(gè)符號而去。另一方面,許多中國民眾對消費品的追求不是夠了就好，而是超過(guò)才好，形成了大而美、多而好的消費觀(guān)。比如，房子不是夠住就行，而是越大越好，車(chē)子也不是夠用就行，而是要排氣量越大越好。于是,在寸土寸金的大城市，許多三口之家卻住著(zhù)100平方米以上的房子，哪怕有些人已經(jīng)被銀行的貸款壓得喘不達氣來(lái)；在擁擠不堪的街道上，私家車(chē)摁著(zhù)喇叭艱難前行……這些都給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)不同程度的不利影響和破壞。

　　2、困境之二：經(jīng)濟理性誘使民眾個(gè)體行為與生態(tài)理性相背離。經(jīng)濟理性與生態(tài)理性相背離，或者說(shuō),經(jīng)濟原則與生態(tài)原則相沖突，是當前建設生態(tài)文明的另一大困境。高茲把對生態(tài)環(huán)境的保護與對生態(tài)環(huán)境的破壞之間的對立說(shuō)成是“生態(tài)理性”與“經(jīng)濟理性”的對立。他認為在生產(chǎn)動(dòng)機上有兩種理性：一是經(jīng)濟理性，即資本主義以利潤為生產(chǎn)動(dòng)機的理性。它不惜對資源的肆意開(kāi)發(fā)，不顧對生態(tài)環(huán)境的破壞，追求最大限度的生產(chǎn)和消費；二是生態(tài)理性，即社會(huì )主義以生態(tài)保護為宗旨的理性，它力圖用盡量少的勞動(dòng)、資本和資源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高使用價(jià)值的東西，以滿(mǎn)足人們適可而止的需求。

　　或者我們這里還可以借用這兩個(gè)概念，并進(jìn)一步對二者做一更簡(jiǎn)單的闡釋?zhuān)荷鷳B(tài)理性重整體利益和長(cháng)遠利益，經(jīng)濟理性重個(gè)體利益和短期利益。這里的個(gè)體利益可以泛指與整體利益相對的個(gè)人利益或群體利益，而短期利益可以泛指從眼前利益至一兩代人之久的利益，主要是相對于人類(lèi)長(cháng)遠利益而言。

　　現實(shí)中，人類(lèi)追求利益時(shí)，更多地注重個(gè)體的利益和短期利益，即追求個(gè)體的滿(mǎn)足和當下的滿(mǎn)足。踐行生態(tài)意識也是如此，一旦同利益相關(guān)，落實(shí)起來(lái)就更為艱難。因為人們盡管了解現在面臨的各種生態(tài)問(wèn)題，明白如果這些問(wèn)題得不到解決人類(lèi)終將走向自我毀滅的一天，但若從自身利益出發(fā)，感到保護環(huán)境、節約資源對己不利，就有可能在行為層面走向反面。這也是為何美國在環(huán)保方面呼聲很大，一旦關(guān)乎自身利益就止步不前；為何發(fā)達國家以慘痛的教訓昭示先發(fā)展經(jīng)濟、后治理環(huán)境的發(fā)展道路有其致命的弊端，而發(fā)展中國家仍大量走上這條發(fā)展道路；為何近年我國民眾的生態(tài)意識有所提高，而環(huán)境狀況不但沒(méi)有根本改善，反而在一定程度上有所惡化。

　　四、沖突兩大困境,踐行民眾生態(tài)意識

　　喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識對于緩解當前生態(tài)問(wèn)題、建設生態(tài)文明具有十分重要的作用。然而在當前要將其付諸實(shí)踐，將生態(tài)意識落實(shí)為生態(tài)行為卻也困難重重，行之不易。在此，筆者試圖從踐行民眾生態(tài)意識的兩個(gè)困境出發(fā)，借鑒和參考西方發(fā)達國家的一些做法和生態(tài)馬克思主義的一些主張，提出兩條粗淺的建議，以期起拋磚引玉之作用。

　　倡導和推行新型的生態(tài)消費觀(guān)，沖破炫耀式消費的樊籬。在當前，改變消費觀(guān)，促使民眾的消費觀(guān)由高消費、奢侈消費向生態(tài)消費轉變，是生態(tài)社會(huì )的必由之路。阿格爾就指出消除當代資本主義生態(tài)危機的出路是消除異化消費，實(shí)現人的需求的革命。因此，我們要建設生態(tài)文明，就必需改變這種炫耀式的消費觀(guān)念，倡導“生態(tài)消費”觀(guān)念，讓民眾的消費從異化消費走向理性消費。在這一點(diǎn)上，我們可以加大消費觀(guān)念的宣傳和教育。通過(guò)宣傳與教育，普及民眾環(huán)保知識，啟蒙民眾生態(tài)消費意識，促使民眾參與環(huán)境保護。

【提升與踐行民眾生態(tài)意識的方法】相關(guān)文章：

如何提升團隊意識06-21

提升自己的酒量的方法08-04

提升孩子財商的方法05-30

高二的成績(jì)提升方法12-19

9個(gè)自我提升的方法11-29

個(gè)人素養的提升方法有哪些03-08

臉下垂提升最有效的方法03-03

提升個(gè)人素養的方法-禮儀知識03-06

快速提升語(yǔ)文成績(jì)的方法10-05

高三理綜成績(jì)提升的方法大全12-19