- 相關(guān)推薦
漁父詩(shī)歌鑒賞分析
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家都接觸過(guò)詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家整理的漁父詩(shī)歌鑒賞分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、背景簡(jiǎn)介
屈原(約公元前339～約前278)，戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
在語(yǔ)言形式上，屈原的作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內容到形式都有巨大的創(chuàng )造性。
《漁父》、《卜居》和《遠游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都歸人屈原的作品，后世學(xué)者持不同看法�！稘O父》同樣采用屈原與漁父的問(wèn)答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫(huà)了屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風(fēng)亮節，“寧可葬身魚(yú)腹，也不蒙受世俗的塵�！钡母哔F品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋?zhuān)惯@幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。
二、賞析
1、屈原是在怎樣的背景下寫(xiě)作這部作品的?
屈原是一個(gè)很有理想的政治家，他對于社會(huì )、對于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實(shí)現自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實(shí)際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個(gè)背景下：故國處在一個(gè)危機當中、個(gè)人的事業(yè)處在挫折當中這樣一個(gè)困厄的境地，在這樣的情況下寫(xiě)下了《漁父》。所以《漁父》表現的是屈原自己內心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個(gè)抉擇。
我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個(gè)老人，可能還是一個(gè)打魚(yú)的人，和他有過(guò)一番類(lèi)似的談話(huà)。但是，也可能只是屈原自己把自己內心的矛盾，用一種文學(xué)的手法表現出來(lái)了，也就所謂自設問(wèn)答。這個(gè)漁父可能是個(gè)虛構的人，他內心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會(huì )既然如此，我何苦這么執著(zhù)呢?我也有能力來(lái)適應它。適應它，我的處境就會(huì )好起來(lái)，至少我不會(huì )處在危險的境界里。這是一個(gè)聲音�？墒橇硪粋�(gè)聲音也同時(shí)在響，說(shuō)，我的社會(huì )理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠為一時(shí)的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動(dòng)搖。我要堅持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個(gè)形象，就有了漁父和屈原的這番對話(huà)。那么這個(gè)作品，我們想這樣來(lái)理解，可能是符合實(shí)際情況的。
實(shí)際上，《漁父》、《遠游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對照來(lái)讀�！峨x騷》也表現了屈原內心的這種矛盾，不過(guò)《漁父》是用另一種更靈活、更生動(dòng)的方式，集中的體現了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒(méi)有最后一個(gè)結論。屈原沒(méi)有說(shuō)服漁父，漁父也沒(méi)有說(shuō)服屈原，最后漁父自己揚長(cháng)而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動(dòng)作了一個(gè)結論——這就自沉于汨羅。當然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來(lái)看，對于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現出來(lái)的，對于自己理想的這種珍愛(ài)、對于自己這種操守的堅持、對于自己整個(gè)人生價(jià)值取向的執著(zhù)——這樣一種精神，我想我們今天仍然應該抱著(zhù)一種十二分的崇敬。
2、這部作品的藝術(shù)價(jià)值、
當時(shí)的人——生活在封建時(shí)代的人——只要是作為一個(gè)有良心的、有知識的、有頭腦的一個(gè)讀書(shū)人，或者說(shuō)一個(gè)世人，或者哪怕是一個(gè)一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那么對于我們今天的人，其實(shí)何嘗不是如此?面臨著(zhù)一種選擇，最后自己作出一個(gè)和自己的人格有著(zhù)一種提升意義的最后的決定，我想《漁父》在這個(gè)意義上可以說(shuō)，它塑造了一個(gè)文化范形。那么這種文化范形的影響是長(cháng)遠的。另外還有一點(diǎn)，這篇文章很短小，但是寫(xiě)得很生動(dòng)，特別是它這種自設問(wèn)答。這種方式在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。
3、《漁父》對后世留下怎樣的影響嗎?
它對后世的影響，還有一個(gè)很有意思的現象。就是說(shuō)，它這里面是兩個(gè)人物：一個(gè)屈原很執著(zhù)，一個(gè)漁父很曠達�？墒堑胶髞�(lái)，對后代的文人發(fā)生了影響，這兩個(gè)形象往往是揉合到一起的。后來(lái)人們很多都愿意來(lái)談漁父，實(shí)際談的那個(gè)漁父和屈原里的漁父稍有不同：這個(gè)《漁父》篇里的漁父，它是作為屈原的一個(gè)對面，不是對立面。屈原是要堅持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場(chǎng)、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執著(zhù)，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫(xiě)漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)結合到一起。面對著(zhù)一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì )，那么我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì )的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這個(gè)“獨釣寒江雪”的畫(huà)面和里面的這種意味，我們可以體會(huì )。它有一個(gè)品格高潔，然后是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著(zhù)船遠遠的逝去了�？墒鞘湃�，它不是帶著(zhù)一種和光同塵的說(shuō)法逝去，而是帶著(zhù)屈原這種理想逝去。它是一種結合。那么這樣一種結合在文學(xué)史上、文化史上形成了一種傳統。我查了一下《四庫全書(shū)》，《四庫全書(shū)》里點(diǎn)擊一下“漁父”這個(gè)詞，出現了2676條。這里面當然不全和屈原的
《漁父》有關(guān)系，有些和《莊子》的《漁父》有關(guān)，有些可能就和一般的漁父有關(guān)。但是我大致分析一下，至少不下于千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯(lián)系。也就是說(shuō)，它作為一種文化范形，或者是這里面衍生出來(lái)的這種漁父的形象，已經(jīng)成了一種符號。這個(gè)符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱(chēng)。甚至于我們大家都知道的，前幾年演的電視連續劇《三國演義》，一開(kāi)始的主題曲“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。為什么要說(shuō)“漁樵”，這個(gè)道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個(gè)意象是連在一起的。所以這個(gè)作品雖然很短小，但它卻成為文學(xué)史上，甚至于某種程度上文化史上、思想史上的一個(gè)經(jīng)典。
在《楚辭》里，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個(gè)問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界有不同的看法：一個(gè)是《漁父》的作者，一個(gè)是《漁父》寫(xiě)于什么樣的背景，或者說(shuō)具體的時(shí)間。關(guān)于作者，古人大多數都相信《漁父》是屈原自己寫(xiě)的，而今人大多數都認為它不是屈原寫(xiě)的。但是，盡管不是屈原寫(xiě)的，也是和屈原關(guān)系很密切的人，比如說(shuō)他的學(xué)生寫(xiě)的。也就是說(shuō)，不管對于它的作者最后的認定是不是屈原，總之，和屈原是有關(guān)系的，和屈原的思想和經(jīng)歷都很密切，這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的。第二個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)，他在什么時(shí)候寫(xiě)的，或者在哪個(gè)地方寫(xiě)的。這大致也是兩種說(shuō)法。一種就是在懷王的后期，屈原被流放到漢水流域的時(shí)候，在漢水下游的某個(gè)地方寫(xiě)的；另一種說(shuō)法就是到了頃襄王的時(shí)候，也就是說(shuō)到了屈原的晚年，在汨羅江附近�！靶幸鳚膳稀睂�(xiě)的是洞庭湖湖畔，在這個(gè)地方寫(xiě)的。這個(gè)作為學(xué)術(shù)的研究是很有必要的，要找出真相，但對于我們理解這篇作品沒(méi)有太大影響，因為它無(wú)論是前期還是后期寫(xiě)的，有一個(gè)背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫(xiě)出來(lái)的。
屈平簡(jiǎn)介
屈原，姓羋（mǐ）,名平，字原，出身于楚國貴族。公元前340年誕生于秭歸三閭鄉樂(lè )平里。屈原自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志.。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡美政。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但是，由于自身性格耿直再加上楚懷王的令尹、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且使懷王疏遠了屈原。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開(kāi)始了流放生涯。結果楚懷王被秦國誘去，囚死于秦國。頃襄王即位后，屈原繼續受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月投汨羅江自殺。
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國丹陽(yáng)（今湖北宜昌市秭歸縣），自稱(chēng)顓頊的后裔。
朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)……；入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如……，在流放期間，屈原為后世留下了許多不朽名篇。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。屈原被放逐后，在和漁父的一次對話(huà)中，漁父勸他與世推移，不要深思高舉，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來(lái)，處世不必過(guò)于清高。世道清廉，可以出來(lái)為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于深思高舉，落得個(gè)被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話(huà)，表現出了兩種處世哲學(xué)。 公元前278年，秦國攻破了楚國國都郢都。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。端午節，也是因此而來(lái)的。
家族
屈原出生于楚國貴族，和楚王一樣，羋（mǐ）姓，后改姓熊。該姓出自顓頊系統的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現在湖北省秭歸縣境內）。這就是屈原的故鄉。春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在屈這個(gè)地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類(lèi)似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏；戰國時(shí)代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國后期，一直處于楚國的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據說(shuō)就是掌管王族三姓的事務(wù)。
屈原既是楚王的本家，當時(shí)叫作公族或公室，那么他和楚國的關(guān)系，當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過(guò)要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏當大官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章·惜誦》：忽忘身之賤貧。很可能當時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。
出生
屈原的出生日期，據近代許多人研究，約在楚宣王二十七年（公元前342年）到三十年（公元前339年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年．恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話(huà)是人生于寅，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于人的生辰，所以在屈原著(zhù)名的作品《離騷》中說(shuō)：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。這句是說(shuō)太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。說(shuō)明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說(shuō)明這年正月是寅月；庚寅則說(shuō)明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，這可是個(gè)好日子（據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為公元前343年正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為公元前343年正月二十二日），目前一般定為公元前340年。
取名
屈原覺(jué)得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說(shuō)：皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。
這四句是說(shuō)：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名字叫做平，字名叫做原。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時(shí)說(shuō)：正，平也；則法也，靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過(guò)于天，養物均調者，莫神于地。
所以名平以法天，字原以法地。同他的生年月日配合起來(lái)，照字面上講，平是公正的意思，平正就是天的象微；原是又寬又平的地形[7]，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅[8]的天地人三統。這在今天看來(lái)，只是個(gè)巧合，原無(wú)所謂，可在當時(shí)卻認為是一個(gè)好兆頭。
經(jīng)歷
屈原的事跡，主要見(jiàn)載于的《史記》。根據《離騷》攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降，可推定屈原出生于楚威王元年（公元前339年）正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
屈原生活的時(shí)期，正是中國即將實(shí)現大一統的前夕，橫則秦帝，縱則楚王。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原為實(shí)現振興楚國的大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。據《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是怒而疏屈平。
屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年（公元前304年），張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子南、鄭袖等人充當內奸，同時(shí)以獻商于之地六百里誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì )，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽(tīng)屈原等人勸告，結果會(huì )盟之日即被秦扣留，三年后客死異國。
在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示著(zhù)楚國前途的危機。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國，但最終還是愛(ài)戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距這一天很近的一個(gè)日子。五月初五原來(lái)是楚地的傳統節日，后來(lái)人們就把這一天作為紀念屈原的日子，論其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。
【漁父詩(shī)歌鑒賞分析】相關(guān)文章：
《贈漁父》鑒賞05-07
詩(shī)歌的鑒賞02-26
詩(shī)歌的鑒賞02-18
詩(shī)歌鑒賞分析之容易忽視的兩個(gè)暗示09-24
詩(shī)歌鑒賞-遙遠09-24
詩(shī)歌鑒賞作業(yè)11-18
詩(shī)歌鑒賞的方法08-09
詩(shī)歌鑒賞6則06-09
古典詩(shī)歌鑒賞06-15