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信天游的原生態(tài)散文
信天游，伴隨著(zhù)陜北人民的生活，不知有多少代，多少年了，恐怕有數百載，乃至數千年了吧。這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，無(wú)論從內容的包容性、思想性，還是從形式的獨特性、藝術(shù)性上說(shuō)，都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，稱(chēng)得上是人類(lèi)史上群眾口頭創(chuàng )作的文藝精品。如果將其失傳或丟棄，對我國民族文化來(lái)說(shuō)，那將會(huì )是悲劇性的、無(wú)法挽回的巨大損失。因此，千方百計地設法保護并發(fā)展它，就成為我們幾代、幾十代人神圣的歷史使命了。其保護的方針、原則是，盡力通過(guò)各種方式，保護其原生態(tài)的詩(shī)歌藝術(shù)。由于她得以生存、發(fā)展的環(huán)境，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步，不斷在改變或消失，要完全按過(guò)去的藝術(shù)形態(tài)和演唱方式完全恢復與保護，是不現實(shí)的，也沒(méi)有那個(gè)必要。
試看，比起20世紀30、40、50年代，現在的陜北，發(fā)生了多大變化！那些年代的“原生態(tài)”信天游，今天很少能聽(tīng)到了。筆者，上世紀60年代初，曾背鋪蓋，到延安、洛川、清澗、綏德、榆林、靖邊、定邊一帶采風(fēng)，與同行者收集了大量的信天游歌詞和曲調，不少已入選各類(lèi)書(shū)刊，較集中的是錄入《中國民歌集成·陜西卷》。那時(shí)，已深感，與30、40、50年代相比，收集已略顯困難了。只因農村生產(chǎn)力還相當落后，才使得那樣“老式”“原生態(tài)”信天游的生命延續了二、三十年，以至80年代因《集成》編輯之需，發(fā)動(dòng)陜北各縣、市廣大文藝工作者全面普查，廣采，精選，細編，才較全面地收集、保護、珍存了一大批精品。但我那時(shí)步行、騎駱駝、坐卡車(chē)的交通狀況，已成為往事了，而石油、煤田的大開(kāi)發(fā)以及農牧業(yè)科學(xué)的高速發(fā)展，使得信天游生存的土壤，變得狹窄和“缺肥”的了。自然，像過(guò)去那種老環(huán)境、老內容、老形式、老唱法的現象，就會(huì )少見(jiàn)。當然，這不是說(shuō)，信天游已到了氣息奄奄，或消亡之日了。相反，只要我們重視，它是會(huì )在新的土壤里得以“增肥”和成長(cháng)的。我注意到，目下許多地方、許多人，只因為認識的到位和保護意識的增強，已不局限于類(lèi)似“舊瓶裝新酒”那樣的做法，而是一面在繼承傳統的基礎上，鼓勵群眾自編自唱，一面向藝術(shù)化了的信天游發(fā)展了。舊的原生態(tài)信天游衰落了，新的原生態(tài)信天游又形成了，只是與以前的內容形式有所不同罷了。如果有“自覺(jué)保護意識”并有一些必備措施的話(huà)，信天游是不會(huì )消亡的，而且在新的環(huán)境下是會(huì )得到繼承和發(fā)展的。由于信天游是歷史的產(chǎn)物，它必然還將會(huì )創(chuàng )造、發(fā)展并延續它的歷史。我們不妨預測一下它的前景：當著(zhù)經(jīng)濟飛速發(fā)展、城鄉差別消逝，農民文化水平大大提高并廣泛參與信天游創(chuàng )作及演唱活動(dòng)之時(shí)，信天游將會(huì )發(fā)展成什么樣兒？這當然只能是在自覺(jué)保護的作為下讓它順其自然了，今人是無(wú)法左右的。但應該十分注意一個(gè)重要問(wèn)題，這就是要“發(fā)展”，必先重視“繼承”的問(wèn)題。
正基于這種發(fā)展觀(guān)中的“繼承觀(guān)”，我們就要進(jìn)一步加強對信天游的收集、整理和研究，同時(shí)要十分重視對“原生態(tài)”信天游的保護工作。以我之見(jiàn)，可組織力量，出版一部多卷本包括詞曲、理論成果在內的《信天游大全》并配以“全式”的音像、圖片光盤(pán)。這應該成為“活態(tài)保護”的形式之一。
說(shuō)到“活態(tài)保護”，不可回避的問(wèn)題，是對“原生態(tài)” 的理解。竊以為：（一）所謂的“原生態(tài)”，是指地域閉塞、交通不便、農牧生產(chǎn)滯后時(shí)期的“原生態(tài)”而言，不可與“新時(shí)期”的“原生態(tài)”相混；（二）所謂的“原生態(tài)”（如信天游），是指它的生存條件（陜北農村地域）、創(chuàng )作方法（口頭創(chuàng )作）、演唱形式（自然歌唱）、藝術(shù)承傳（耳濡目染）而言，不可與半專(zhuān)業(yè)化了的民間戲曲、曲藝、音樂(lè )、歌舞的那種創(chuàng )作、演出、承傳形式混同；（三）所謂的“原生態(tài)”（如信天游），是指農民在自然環(huán)境下的自然歌唱而言，不可與藝術(shù)化了的藝術(shù)屬性混同。須知，當著(zhù)專(zhuān)業(yè)音樂(lè )工作者將信天游收集到手、書(shū)寫(xiě)于譜，或上臺演出之時(shí)，它已經(jīng)不再是“原生態(tài)”的藝術(shù)了。即使是不變動(dòng)、或少許加工了的，也不能算是“原生態(tài)”，沖其量只能說(shuō)是“接近”“近似”它而已。其根本原因是由于這些記譜或演唱，從本質(zhì)上說(shuō)，已改變了原存之于民間那種自然歌唱的性質(zhì)了。
如上所談，存之于民間的那種農民古老傳統式的自然歌唱，雖然還有，但在逐漸減少著(zhù)，而且有“新發(fā)展”“新演變”的趨勢。正由于此，過(guò)去農民那種古老傳統式的自然歌唱，就顯得更加珍貴的了，這是基于作為歷史產(chǎn)物的那些過(guò)去了的年代的信天游，是“不可再生” 的。于是，需要我們將那些記錄歷史（包括其藝術(shù)形式演變的歷史）的信天游，忠實(shí)地記錄在案，并加以妥善保護，珍存于庫，就像保護文物那樣。這種“記錄在案，珍存于庫”，絕不是“死保護”，而是防其消亡，為給后人的“繼承”提供依據，提供借鑒。它是推行“活保護”方針之下的主要輔助形式之一，不可輕視。
上下兩句成章的信天游，是我國民族民間最古老、最原始、最典型、最生動(dòng)、最廣泛和最具活力及生命力的群眾口頭創(chuàng )作的民間藝術(shù)形式之一。如連綿延伸的大山，如彎彎曲曲的黃河，它是豐富多彩、千姿百態(tài)的；如廣漠之沙柳、沙蒿，崖畔之山丹丹，它總是在風(fēng)雨或干旱中頑強地孳生著(zhù)，茂盛著(zhù)。如果欲追尋其作者的話(huà)，那就是一代一代眾多的陜北農民，是在昔日貧瘠土地、草原、荒漠上耕作、放牧、生存著(zhù)的農民群體。每當我吟誦那樸實(shí)無(wú)華、思想深邃、妙趣橫生、自由暢達的信天游詩(shī)句，聽(tīng)那或熱情奔放、或悲怨哀傷、或歡騰跳躍、或簡(jiǎn)樸到家的曲調時(shí)，就不禁發(fā)出由衷的贊嘆：那么多兩句體感人肺腑的生動(dòng)詩(shī)句，那么多兩句體優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )旋律，全是他們創(chuàng )造的��！世間哪有如此眾多、如此高明、如此富有智慧的詩(shī)人和作曲家呢？
你想知道古時(shí)候詩(shī)、歌、舞為一體的“詩(shī)”，是如何形成的嗎？你想知道詩(shī)歌中的陜北歷史么？你想聆聽(tīng)黃土高原那么多最樸實(shí)、最中聽(tīng)、最給人以純真美感和馳騁想象的天籟之聲么？就請進(jìn)入信天游的自然王國，去探索它的奧秘吧！
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