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枝葉搖曳散文
大西北在我的印象里是蒼涼的。長(cháng)條狀的黃土斜坡，孤立而圓渾頂的黃土丘陵，重重疊疊的山，道道彎彎的梁；滿(mǎn)眼溝壑縱橫，植被古稀，干枯的芨芨草，萎靡的胡楊枝椏，開(kāi)裂的黃土地給人一種支離破碎的感覺(jué)；還有那黃土黃沙，隨著(zhù)西北風(fēng)席地而卷，酷似八月十五的錢(qián)江潮，層層滾滾由遠而近地涌來(lái)，鋪天蓋地……然而，前年的四月末，當我站在西北黃土高坡上的一條小河邊時(shí)，一眼就看到對岸站著(zhù)一棵綠色的樹(shù)，而河的這邊落著(zhù)一枚綠色的樹(shù)葉，隔離樹(shù)和樹(shù)葉的是綠色的河水。這是我在西北高原上采風(fēng)時(shí)看到的實(shí)景，一道在黃土地難得看到的風(fēng)景，和我想象中的大西北形成強烈的反差。
熟悉我的朋友總是說(shuō)我的眼光尖，總能看到一些別人不太注意的物象，其實(shí)不是這樣的。我的眼睛只是對某些看似平凡的事件或物象容易產(chǎn)生別樣的好奇，往往會(huì )有一種沒(méi)有局部就沒(méi)有整體，沒(méi)有細節就無(wú)從完整的遐思遐想。就像那天，我在甘肅黃土地的一處遙遙眺望，看到一條隨風(fēng)飄動(dòng)的綠色裙帶，一條非常獨特的綠色裙帶；走近一看，那是一條碧翠撩心的河流。此時(shí)，我的眼睛不只是隨著(zhù)河流走，寧愿注意散落在河流以外的某些物象，比如一棵樹(shù)，比如一株草，一枚樹(shù)葉……
我除了驚訝，更多的贊嘆。本以為只有我們江南才會(huì )有這樣清澈碧波的河流，沒(méi)有想到在干旱缺水的黃土高原上也有這般美景——翠綠的河流，翠綠的樹(shù)木，翠綠色把黃土地點(diǎn)綴出了靈性和秀氣，促使我堅信凡是有美麗和溫存的地方，總是有大量的綠色誕生與存在。一下子就改變了我對大西北原有的印象。
看我如此贊嘆西北的綠色，當地的作家朋友不禁笑道：“哪有峻毅想得那么美��！我們西北的黃土地怎么能與你們江南的山水相比呢。因為我們這里長(cháng)期缺水，所以只好在溝壑底筑壩蓄存雨水，就像你們南方的小水庫�！蔽也还苁撬畮爝�是河流，反正眼前綠綠的水綠綠的山，生動(dòng)鮮活，映入我視線(xiàn)里那綠綠的水分明與動(dòng)態(tài)的河流沒(méi)有兩樣嘛。再瞧瞧邊上的樹(shù)木，似乎也是動(dòng)態(tài)的，當然不可能是因為云彩撩撥它們才走動(dòng)的，而是因為隨著(zhù)水的漣漪波動(dòng)在走動(dòng)。黃土地上的“山”也怪怪的，感覺(jué)我總是在山頂俯瞰才能認真地看清“山”的面孔——山坡山坳山腳，絲毫找不到對山應有的仰望之感。陪同的朋友說(shuō)那不是山，我們并沒(méi)有在山頂，而是行走在平地，眼前的“山”實(shí)際上只是溝壑，因為風(fēng)塵暴和洪水的遭劫，使地表植被受到嚴重破壞，從而造成水土再次嚴重流失。水土流失越嚴重植被生態(tài)危害越大，這樣形成的惡性循環(huán)，久而久之黃土地就沖成了千溝萬(wàn)壑……
我對于事物的認識，有時(shí)候會(huì )認為分支大于主干。比如眼下，我站在溝壑邊望著(zhù)“河”水，而“河”水躺在河床里幾乎也在看我，它或許正對我這個(gè)江南女子的遠道探訪(fǎng)感到好奇呢。我們真是互看不厭。我興致盎然地從地上揀一片大大的樹(shù)葉，隨手輕輕地扔到“河”里，細心地觀(guān)察。真的難以想象，樹(shù)葉順風(fēng)順水地飄啊飄啊，竟然飄到了對岸，粘合在一棵樹(shù)根稍微露于河泥的樹(shù)上了。我不覺(jué)一驚，隨之大喜，因為我發(fā)現了落在我腳下的這片樹(shù)葉，原來(lái)正在等待著(zhù)一個(gè)回歸母體的契機，是我偶然來(lái)到了這里發(fā)現了它，把它拾起，給了它回歸的希望，無(wú)意中就做了一件“放生大好事”。
我們都活在常態(tài)下，而在常態(tài)下的樹(shù)葉是無(wú)法離開(kāi)樹(shù)枝的，常態(tài)下的河水是無(wú)法離開(kāi)河道的，常態(tài)下的我更是無(wú)法離開(kāi)自己的思想，無(wú)法停止自己的定勢思維�？词煜さ脑�，聽(tīng)熟悉的話(huà)，走熟悉的路，不想創(chuàng )新，不愿探索，寧可把生命放在溫室里慢慢地消失它原有的活力——我不是這樣的人！我做不到！我早已習慣駕馭著(zhù)自己的思維之車(chē)在大江南北奔馳，對于那些仿佛已成定論的事物進(jìn)行再次觀(guān)瞻，再次審美，從而發(fā)現個(gè)體和集體的差異，找到自己的個(gè)性和個(gè)性的價(jià)值。
眼前的黃土地，眼前的河流，還有隨著(zhù)流水搖曳到對岸的樹(shù)葉，都是大自然里的分子，也是我思想的組成元素。我想，我是一片會(huì )思想的樹(shù)葉，曾努力地隨著(zhù)河水而游，尋找著(zhù)和自己思想契合的樹(shù)木；我想，我是一片生命力頑強的樹(shù)葉，只要有滋潤我的水，就能映出的我的影子，粘在屬于我的樹(shù)枝上。有時(shí)候，我會(huì )把樹(shù)枝想象為男人，把樹(shù)葉想象為女人，而把樹(shù)木想象為世界。世界不能沒(méi)有女人和男人，正如天不能離開(kāi)地一樣，這就是自然世界延年繁榮必須具備的原點(diǎn)，也是自然規律。我向來(lái)不支持刻意獨身者，男人和女人，女人和男人，上帝在造人類(lèi)時(shí)只制作了一對永恒不變的模具，是陽(yáng)陰極端，水火不容，而又偏偏互不可缺兩種人——男人與女人。說(shuō)得俗氣些，也更切實(shí)些，人類(lèi)世界的天地，也只存在于男人是女人的天，女人是男人的地。男人給女人的天，雖然往往不著(zhù)邊際，但總讓女人充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的遐思，充滿(mǎn)著(zhù)繽紛的希望。女人給男人的地，雖然并不肥沃，卻給予男人溫馨，讓男人感到踏實(shí)有望。這是誰(shuí)也不可否定，誰(shuí)也無(wú)力抗拒的。如同宇宙，天地能缺其一？缺一自然成不了宇宙！
我先在陜甘寧晉等地采風(fēng)，繼而風(fēng)塵仆仆地趕到冀南長(cháng)壽村參加水山文化研討筆會(huì )，一次又一次地感悟樹(shù)枝和樹(shù)葉的意境。其實(shí)，意境并不是人造的，是在自然而然中產(chǎn)生的，就看誰(shuí)有心去在意去發(fā)現去挖掘了。太行山和王屋山坐落在北方，我在背誦《愚公移山》那個(gè)時(shí)代就知道了。那時(shí)對它們的神奇充滿(mǎn)了好奇，但并沒(méi)有美感。然而，當我走進(jìn)位于太行山中部的冀南長(cháng)壽村時(shí)，從心海深處浮現一種會(huì )意的微笑，一種被個(gè)體生存狀態(tài)感動(dòng)的微笑。一座山和另一座山，一條河和另一條河，一棵樹(shù)和另一棵樹(shù)，一眼泉水和另一眼泉水……它們原本都是各自獨立的，一個(gè)偶然的緣由把它們連在了一起，并且還潛藏一種厚厚濃濃，深深沉沉的思想……
我走過(guò)不少山山水水，我對山的閱讀理解山就是大地的頭顱，而北方的山是蒼老的。但當我步入長(cháng)壽村，站在駐扎在半山腰的村莊時(shí)，發(fā)現這里的山并不蒼老，反而有一種綠茵嫵媚的感覺(jué)。無(wú)邊無(wú)際的綠色裹住山的險峻。山頂上是綠，山腳下是綠，連彌漫在山谷的空氣里都能聞到陣陣爽爽的綠香。迎風(fēng)站在峻極關(guān)，滿(mǎn)眼是翠綠的植被和近遠層巒疊嶂的大山，讓我感受到有一種難能可貴的返璞歸真，回歸大自然的情懷，任我在憨厚的大山懷里戲耍喜鬧撒嬌。
摩天嶺一帶有大片深深重重的樹(shù)木，難怪當地人稱(chēng)它為原始次森林。大多是常見(jiàn)的柳樹(shù)、楊樹(shù)、槐樹(shù)、柿子樹(shù)、核桃樹(shù)等，也有我以前從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的漆樹(shù)和榛子樹(shù)。據說(shuō)長(cháng)壽村的長(cháng)壽泉就是由滿(mǎn)山郁郁蔥蔥的樹(shù)木提供源源不斷的滋養。我喜歡這片森林。我喜歡聆聽(tīng)林中的風(fēng)兒與樹(shù)葉卿卿我我的纏綿細語(yǔ)。此時(shí)，我感覺(jué)自己就像是黃土高坡上那條河流里的樹(shù)葉，有一種自由飄逸的愜意。我想，我就是一片會(huì )思想，會(huì )行走的樹(shù)葉，走得越遠，思得越多，想得越深。什么個(gè)體和集體，什么過(guò)去和未來(lái)，什么自然和做作……等等不同角度不同深度事件和物象，總在我的腦海里反反復復地匯集分離，分離匯集，仿佛都要在這一刻磨出一個(gè)什么結論似的。
在來(lái)到太行山之前，我還以為青山綠水是屬于江南的，沒(méi)有想到在太行山深處的長(cháng)壽村竟然有這樣肆意的綠。綠是生命之源，我無(wú)法想象沒(méi)有綠的世界會(huì )是怎樣的。其實(shí)，我當初為自己起“峻毅”這一筆名的本意，就包涵了對大山的尊敬，每當我看到山，自然而然就有一種擁抱它的沖動(dòng)，就想與山融為一體。
我是一個(gè)執拗的人，有時(shí)執拗得被稱(chēng)“一根筋”。在太行山，我執意想在山上找一些新發(fā)現。那天，我在太行山里穿行，眼前的樹(shù)木有一種令我敬佩的雄奇氣概，令我樂(lè )此不疲，流連忘返。果然，我在“峻極關(guān)”上下岔口的不遠處，發(fā)現了一面掛在懸崖下的峭壁很有趣，可能是過(guò)于陡峻的緣故，這面炒米黃色的峭壁，不見(jiàn)有椏枝雜草，各種各樣自然而成的線(xiàn)條，加上長(cháng)年累月的光照落差，構成一幅幅有趣的三維圖，有的像飛馬，有的像行云，有的像跳動(dòng)的松鼠，有的則像動(dòng)畫(huà)片里的機器貓和變形金剛什么的，更像翠綠叢中的露天銀幕，有著(zhù)很大的想象空間。于是，我不停地從不同角度拍下樹(shù)的情姿，攝下山的風(fēng)貌，有以大山為背景的，有以天空為背景的；有獨樹(shù)之秀，有萬(wàn)樹(shù)之雄；有山臉的特寫(xiě)，有山身的寫(xiě)照；甚至于想拍攝到山的靈性與魂魄。我蹲的蹲，爬的爬，跪的跪，躺的躺，只要能讓我睨上眼的山景山情山境，統統拍下。當我拍下那個(gè)意示長(cháng)壽村村標的那個(gè)鮮紅的“壽”字時(shí)，也不知是我選景角度的巧遇？還是我有緣拍到了山魂？我驚訝地發(fā)現了一個(gè)有趣的圖像——“壽”字竟然寫(xiě)在一張人的國字形臉上，那是一張富有男性剛毅棱角的臉，而且還有明顯的耳朵，這會(huì )是誰(shuí)的臉呢？有點(diǎn)像馬克恩，也有點(diǎn)像羅蘭巴特。馬克思是個(gè)科學(xué)社會(huì )主義和國際共產(chǎn)主義的奠基人，比馬克思年晚了八十七年出生的羅蘭巴特是個(gè)自由主義思想家，也是當代著(zhù)名文學(xué)理論家和評論家，是法國結構主義思潮的代表性人物。這樣兩個(gè)不同思想不同年代不同國籍的人，竟然在太行山深出的自然風(fēng)景里讓我的想象聯(lián)在了一起。
上山容易下山難。身體向來(lái)多事的我，上山時(shí)還說(shuō)說(shuō)笑笑，下山時(shí)雙腿顫抖，力不從心，小心翼翼地碎步慢行，幾乎無(wú)語(yǔ)。耳濡目染滿(mǎn)山的樹(shù)枝和樹(shù)葉都在說(shuō)話(huà)，滿(mǎn)山的石頭和崖壁都在微笑，也樂(lè )得悉心聆聽(tīng)。陡然，我聽(tīng)到有一種難以用文字描述的音樂(lè )，先是隱隱約約，似近似遠，繼而漸漸清晰，既有悠悠揚揚的韻味，也有節奏緊迫的旋律。是什么聲音如此神奇？難道真有天籟之音？同行的師兄看出了我的迷惑，告訴我說(shuō)，那就是他用手機錄下的泉水唱歌。真的嗎？我一下就來(lái)了精神，像在沙漠中找到了甘泉似地興奮，頓時(shí)腳下生風(fēng)，急于眼見(jiàn)為實(shí)。親臨連翹泉景，泉水有“潺潺潺”的領(lǐng)唱，也有“嘩嘩嘩”的清唱，還有“叮叮咚咚”的和聲合唱。連翹果然美麗如斯，歌聲悠揚撩心。要不是我親臨其景，真不敢相信北方還會(huì )有這般美妙的泉源仙境。令我驚喜得幾近發(fā)呆。人往往就是這樣，意外的事件物象驟然出現在眼前時(shí)，就會(huì )有些不知所措。
不過(guò)，這次的采風(fēng)筆會(huì )，我感覺(jué)自己的想象力豐富了許多。比如看長(cháng)壽村的那三眼泉水，當別人把泉水比喻為美女窈窕的時(shí)候，我想，泉眼更像一棵大樹(shù)，一顆橫向生長(cháng)的大樹(shù)，泉水“叮叮咚咚”珍珠般撒落濺起，就像葳蕤的樹(shù)枝樹(shù)葉，靠大樹(shù)源源不斷地輸送生存能源和生命養分，誰(shuí)又能夠如我一樣看見(jiàn)？
……
師兄給我一疊資料，要我寫(xiě)一篇長(cháng)壽村的文字。我沒(méi)接資料，也不敢應承。是的，我很固執，很固執。我從來(lái)不許自己借別人的眼睛觀(guān)察物象，更不許自己依賴(lài)別人的思想觀(guān)點(diǎn)分析事件。我只寫(xiě)自己的觀(guān)察分析和思想感觸，比如樹(shù)枝和樹(shù)葉。我毫不隱瞞自己準備寫(xiě)寫(xiě)與會(huì )者中平凡人的創(chuàng )作計劃。我告訴師兄，我的首選素材并不是我聽(tīng)到的泉水唱歌，也不是我看到的山雄，而是像樹(shù)枝一樣平凡，有樹(shù)葉意境的安秋生和劉安良——兩個(gè)普普通通的太行山人。10年前他們發(fā)現了長(cháng)壽村的三眼泉水和這片完好的自然生態(tài)，安秋生一直踏踏實(shí)實(shí)地為宣傳長(cháng)壽村的生態(tài)環(huán)保奔波忙碌，劉安良竟然丟棄了國家干部的皇糧，跑到山里一心一意做山水的守護神。就像樹(shù)木不能沒(méi)有水來(lái)滋潤營(yíng)養的，水源水質(zhì)是依靠樹(shù)枝樹(shù)葉的綠色植被來(lái)保護的，樹(shù)枝樹(shù)葉的生命是依仗樹(shù)來(lái)提供生存能量的，它們各需平衡。而人類(lèi)生存質(zhì)量最基本的條件就是人類(lèi)的生存環(huán)境，生存環(huán)境離開(kāi)自然生態(tài)的平衡，自然生態(tài)平衡需要有安秋生與劉安良這樣熱心守護自然生態(tài)的人。所以，在我看來(lái)，這種堅守自然回歸，自覺(jué)保護自然生態(tài)的精神，本身就是長(cháng)壽村山水文化里的一道風(fēng)景。
告別大行山的時(shí)候，大巴車(chē)已經(jīng)走出了好遠，我還在回頭張望。是的，我在張望滿(mǎn)山的樹(shù)木，尤其是樹(shù)木上那些豐碩和滋潤的樹(shù)枝樹(shù)葉。太行山之行，我沒(méi)有帶走什么，只帶走了我對樹(shù)枝樹(shù)葉的思索和感悟——假如寫(xiě)作是棵樹(shù)，我是一枚樹(shù)葉的話(huà)，那么寫(xiě)作對于我來(lái)說(shuō)和我對于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是截然不同的兩個(gè)概念，而且是沒(méi)有機會(huì )正逆互為的。因為對于樹(shù)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了樹(shù)枝樹(shù)葉，來(lái)年春天還有抽枝的機會(huì )，還會(huì )有發(fā)葉芽的希望；反之，樹(shù)葉沒(méi)有樹(shù)枝和樹(shù)，那就不再有生命了，結果只能是沒(méi)有生命力的枯枝黃葉。寫(xiě)作也是，在茫茫的寫(xiě)作者中，有我不多無(wú)我不少，有我無(wú)我一樣；而我呢？我只有孜孜不倦地吸吮大樹(shù)的養分，不斷地豐潤自己，才能在寫(xiě)作這棵樹(shù)上做一枚生機勃勃的樹(shù)葉。
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