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對幾種詩(shī)歌創(chuàng )作傾向的思考散文
網(wǎng)絡(luò )的興起，為詩(shī)歌愛(ài)好者提供了一個(gè)平臺。在這個(gè)廣闊而便捷的空間里，創(chuàng )作者可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng )造力，自由自在地做著(zhù)各種各樣的實(shí)踐。因而，在網(wǎng)絡(luò )詩(shī)興起的十多年來(lái)，各種主義、主張、流派大行其道，相對應的創(chuàng )作活躍，作品紛呈，相信經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，大浪淘沙，其中必有優(yōu)秀之作在詩(shī)歌史上留下自己的足跡。不過(guò)，我們在肯定它的同時(shí)，也不能不指出存在的問(wèn)題，因為這主義也好，那流派也罷，萬(wàn)變不離其宗，最終還是要落實(shí)在創(chuàng )作上。由于網(wǎng)絡(luò )強大的覆蓋面和受眾性等特點(diǎn)，它所流行的價(jià)值取向、審美取向和創(chuàng )作傾向，不可避免地對詩(shī)界產(chǎn)生沖擊，特別是對年輕人詩(shī)歌觀(guān)念的形成和詩(shī)歌創(chuàng )作發(fā)生巨大的影響。因此，筆者試就其中幾類(lèi)比較突出的創(chuàng )作傾向談一點(diǎn)兒不成熟的看法，和大家共同探討。
一是垃圾詩(shī)。垃圾派是一群憤世嫉俗者，他們不滿(mǎn)于現實(shí)，試圖以叛逆者的姿態(tài)否定一切既存的清規戒律，按照自己的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建立全新的詩(shī)的王國。然而，面對強大的現實(shí)，他們深感自己的卑微和力量的單薄，最終選擇了逃避，落入了消極和頹廢。這從他們的創(chuàng )作中可以清楚地看到這一點(diǎn)。
客觀(guān)地說(shuō)，垃圾詩(shī)并不是一無(wú)是處，還是有可取之處的。有的垃圾詩(shī)，至少其立意是好的，閃動(dòng)著(zhù)一絲思想的火花。這是這些詩(shī)作得以存在的亮點(diǎn)。然而遺憾的是，由于垃圾詩(shī)人藐視和反叛一切傳統的極端思想，極力追求另類(lèi)的表達，其結果反而使這些思想的火花尚未燃起就湮滅于其中。我們讀垃圾詩(shī)，不僅得不到美感，得不到審美愉悅，反而，那些粗俗的語(yǔ)言令讀者的感官不爽。這樣，讀者還能有心情繼續去感悟他的那點(diǎn)兒思想的火花嗎？漢字是世界上最多的，一個(gè)學(xué)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生也不過(guò)只能掌握其十分之一不到。這么多的漢字組成的詞匯無(wú)以計數。有那么多的詞匯可供選擇，可以充分表達任何思想和情緒，可以充分描寫(xiě)和敘述紛繁的世界，為什么非要去使用一些粗俗的語(yǔ)言呢？為什么熱衷于下半身的描寫(xiě)呢？筆者堅持以為，任何文學(xué)體裁，不管它是什么主義、什么主張、什么流派，其作品都必須給人以美的享受，否則，即使其主義、主張說(shuō)得天花亂墜，也不能令人信服和接受。垃圾詩(shī)派所極力主張和踐行的，恰恰就是他們的致命傷，毫無(wú)審美可言，完全脫離了藝術(shù)的本質(zhì)。這樣，想必它只能是詩(shī)歌長(cháng)河里泛起的一個(gè)小小的渾濁的浪花，其結局不言而喻。
二是“澀”詩(shī)。所謂澀詩(shī)，顧名思義，就是艱澀難懂的詩(shī)作。此類(lèi)詩(shī)不太好評，因為“艱澀難懂”是相對而言、因人而異的，沒(méi)有一個(gè)統一的尺度，這也許就是人們不愿談?wù)摯嗽?huà)題、而此類(lèi)作品堂而皇之地大行其道的原因吧？文人一般都好面子，即使讀不懂亦斷不會(huì )說(shuō)的，怕被人說(shuō)是水平低，相反還會(huì )捧上幾句，以證明自己的詩(shī)歌鑒賞力。還有一些編者，或者自己也是“澀”派，或者是隨波逐流，也極力推崇，使其副作用日漸愈甚，不能不引起我們的重視。
我的理解，那些晦澀難懂的詩(shī)作，主要問(wèn)題出在對“意象”的追求走向了極端。意象是詩(shī)歌的主要元素。中國詩(shī)歌自來(lái)就非常講究意象，認為它是構成詩(shī)歌意境的主要手段。意象的運用，是詩(shī)人聯(lián)想和想象的結果。聯(lián)想和想象，是以現實(shí)物象為翅膀的，脫離了現實(shí)物象的聯(lián)想和想象，是斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，沒(méi)有了根基。另外，意象只是手段，不是目的。詩(shī)人運用意象的目的是為了寫(xiě)景抒情，豐富作品的主旨，使其更加形象生動(dòng)。
“澀”詩(shī)的問(wèn)題是重形式輕內容，單純?yōu)橐庀蠖庀�，追求意象的奇、特、怪，劍走偏鋒，天馬行空，完全打破事物的時(shí)空和邏輯關(guān)系，離奇古怪的意象和華麗的詩(shī)句與所表達的主旨沒(méi)有必然的內在聯(lián)系，使讀者完全無(wú)法把握這些意象的確切指向和理解作者的意圖，如墜五里霧中。如果進(jìn)一步分析，我們還會(huì )發(fā)現，除了堆砌的意象和空洞的詩(shī)句，其思想的核相當干癟，給人以堆砌辭藻之感。意象也就成了亂象。
這樣說(shuō)，肯定會(huì )受到不屑：還是你的欣賞力差！可是，筆者不僅讀詩(shī)，偶爾也謅幾句，是有這方面的體會(huì )的。意象是通過(guò)比喻（主要是隱喻）構成的。如果一首詩(shī)完全不考慮讀者接受問(wèn)題，大量堆砌脫離常規的、與內容沒(méi)有內在關(guān)聯(lián)的、完全不受節制和限制的、為比喻而比喻的比喻，而作者又不在詩(shī)中做適當的交代、提示或暗示，這樣的比喻除了作者本人，相信別人是無(wú)法理解所比何物；而且，即使是作者本人，如果忘記了創(chuàng )作時(shí)的特定環(huán)境，時(shí)過(guò)境遷，再回頭看時(shí)，是不是也會(huì )不知所云呢？當然，讀者也不是完全的被動(dòng)，也是可以做出自己的解釋的，但這已是讀者的理解了，不一定符合作者的本意，甚或是指鹿為馬，與作者的本意大相徑庭。
我的看法是，這樣的詩(shī)只適合自己寫(xiě)給自己看，或在特定的小圈子里交流，不適合公之于眾。因為發(fā)表作品，目的是與讀者進(jìn)行交流。如果讀者在讀你的作品時(shí)還要費力地去猜測，就失去了閱讀的快樂(lè )。何況現在生活節奏加快，又有多少人愿意做這種出力不討好的事呢？這樣久而久之，詩(shī)歌就會(huì )因脫離讀者而走向衰退。
當然，許多人對此不以為然，認為讀者應當盡量理解作者，提高自己的閱讀力，再讀不懂就要檢查自己的心智是不是有問(wèn)題。我認為這是詩(shī)人的傲慢。不錯，讀者是要去理解作者和提高自己的閱讀力，但這是讀者的事情，作者不能這樣去要求讀者。恰恰相反，作者應當主動(dòng)去理解和了解讀者，為他們提供喜聞樂(lè )見(jiàn)的作品，這和企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品是一樣的。企業(yè)都是按照消費者的需求來(lái)生產(chǎn)的，沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)說(shuō)我只管生產(chǎn)我的，消費者要不要不管我事。如果那樣，企業(yè)必定倒閉無(wú)疑。同理，作者的創(chuàng )作，不管是詩(shī)歌還是小說(shuō)或其它什么體裁的作品，只要發(fā)表，就是為讀者提供的產(chǎn)品，理所當然的也要滿(mǎn)足讀者的消費需求，提供讀者喜聞樂(lè )見(jiàn)的作品。如果完全拋開(kāi)讀者的需求，是作者的失職；而要讀者去單方面地理解作者，否則就是心智有問(wèn)題，這是對讀者的不尊重和本末倒置。當然，作者也有引導讀者的閱讀興趣和趣味的義務(wù)，就像企業(yè)要引導消費是一樣的，但這是另一個(gè)問(wèn)題，是建立在滿(mǎn)足讀者（消費者）的需求前提下的更高追求。
這里說(shuō)得好像比較遠了，說(shuō)到了作者和讀者的關(guān)系問(wèn)題。但“澀”詩(shī)說(shuō)到底就是一個(gè)作者與讀者的關(guān)系問(wèn)題。一個(gè)有社會(huì )責任感的作者，是決不會(huì )以失去讀者為代價(jià)而進(jìn)行自己的創(chuàng )作的。相反，他會(huì )充分尊重讀者，把自己的藝術(shù)追求和讀者的實(shí)際需要結合起來(lái)，創(chuàng )作出既受讀者歡迎又有所創(chuàng )新和個(gè)性特征的、經(jīng)得起時(shí)間和歷史檢驗的作品。這是不是熱衷于“澀”詩(shī)的作者應當認真思考的呢？
三是“口語(yǔ)詩(shī)”。這里所說(shuō)的“口語(yǔ)詩(shī)”，是指整首詩(shī)就是一些人們的日常生活語(yǔ)言的分行排列，而無(wú)其它詩(shī)歌元素的“創(chuàng )作”。這類(lèi)詩(shī)是對“澀”詩(shī)的反動(dòng)，是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。
口語(yǔ)可不可以入詩(shī)？答案是肯定的。中國現代詩(shī)（新詩(shī)、自由體詩(shī)、白話(huà)詩(shī)）的產(chǎn)生，是詩(shī)歌領(lǐng)域的一次革命，它的標志就是將白話(huà)引入詩(shī)歌創(chuàng )作，具有劃時(shí)代的意義。相對于古代格律詩(shī)，現代白話(huà)詩(shī)可算得上是“口語(yǔ)詩(shī)”了，它簡(jiǎn)單明了，易讀易懂，更接近大眾語(yǔ)言。但是，正像白話(huà)文沒(méi)有直接將大眾語(yǔ)言入文，而是通過(guò)語(yǔ)法進(jìn)行了規范從而形成了書(shū)面語(yǔ)一樣，白話(huà)詩(shī)也對大眾語(yǔ)言進(jìn)行了選取、加工、提煉、創(chuàng )作。從表面上看，它還是一些大白話(huà)，但實(shí)質(zhì)上它已是詩(shī)話(huà)了的白話(huà)，形成了詩(shī)歌語(yǔ)言。這種詩(shī)化的語(yǔ)言（詩(shī)歌語(yǔ)言）雖然不像白話(huà)文那樣形成了語(yǔ)法規范，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人們的長(cháng)期探索，也形成了特有的形式、內容、特點(diǎn)，以及一些講究、范本和規律，譬如語(yǔ)句的長(cháng)短、句式、詞語(yǔ)組合、文字選擇和要求、語(yǔ)言的節奏和韻律等等，否則就不稱(chēng)其為詩(shī)歌語(yǔ)言了。語(yǔ)言是人們交流的工具。試想，如果不將白話(huà)加以語(yǔ)法規范，而是直接用口語(yǔ)寫(xiě)文章，這種交流還能成立嗎？同理，如果將日常用語(yǔ)直接分行排列而沒(méi)有其它詩(shī)歌元素，也不成其為詩(shī)。
其實(shí)，問(wèn)題不在口語(yǔ)是否可以入詩(shī)，關(guān)鍵在如何將其變成詩(shī)的語(yǔ)言。白話(huà)詩(shī)雖然使用的是大眾語(yǔ)言，從單一句子上看很多就是大白話(huà)，但在詩(shī)人匠心獨運地組合排列下，在這些語(yǔ)言的背后便有了深厚的內涵，這就是深遠的意境、深厚的情感、深邃的思想，而不再是簡(jiǎn)單地分行排列了�？梢�(jiàn)，白話(huà)詩(shī)只是對古典格律詩(shī)語(yǔ)言的革命，而對其主張的詩(shī)意、詩(shī)韻等詩(shī)歌要素予以了繼承。不僅白話(huà)詩(shī)如此，即是古典格律詩(shī)，雖然今天讀起來(lái)難懂，但在當時(shí)，也不是完全脫離大眾語(yǔ)言的。譬如一些膾炙人口的五言絕句，就是今天讀起來(lái)，其語(yǔ)言也是大眾化的，但在其簡(jiǎn)短質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，蘊含著(zhù)的卻是巨大的信息量和豐厚的內蘊。這也許正是它們流傳千年而成絕唱的原因吧？而這點(diǎn)正是當下那些口語(yǔ)詩(shī)的硬傷。它們只是將人們的日常生活語(yǔ)言簡(jiǎn)單地植入詩(shī)中，沒(méi)有詩(shī)核，沒(méi)有詩(shī)魂，自然而然地就淪落成了分行的文字。
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，而且是高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)。所謂語(yǔ)言藝術(shù)，就是駕馭語(yǔ)言的能力。較之其它文學(xué)體裁，詩(shī)人需要用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言去寫(xiě)景、抒情、明理、言志，更需要具備這種能力，這是一個(gè)詩(shī)人最基礎的能力。詩(shī)人應當是語(yǔ)言大師，在語(yǔ)言的運用上有獨到之處，寫(xiě)別人所不能寫(xiě)，言別人所不能言。如果僅僅是用人們的日常生活語(yǔ)言不加提煉和修飾地組合成“詩(shī)”，就使詩(shī)歌失去了語(yǔ)言的魅力，更談不上語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)也就不稱(chēng)其為詩(shī)了。
2010.7.18
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