議論性散文怎么寫(xiě)

　　導讀：所謂議論性散文，就是用"散文"的筆法"發(fā)議論"，或者說(shuō)是以闡述某個(gè)觀(guān)點(diǎn)為中心的"散文"。下面小編來(lái)教大家議論性散文怎么寫(xiě)，希望能幫助到大家。

　　議論性散文怎么寫(xiě)？

　　一、“由事入理”，拓展文章的思想深度

　　在立意方面，議論性散文大都“由事入理”、以小見(jiàn)大——多從生活中的小事寫(xiě)起，一草一木、一人一事、一言一行都能成為文章的起點(diǎn)；從小事出發(fā)，表現的卻是關(guān)于社會(huì )、人生等問(wèn)題的獨特思考。事實(shí)上，時(shí)常感動(dòng)于生活中的縷風(fēng)片云，珍惜自己在人生道路上的點(diǎn)滴感受（不要怕它不成熟、不完整），善于發(fā)掘感性材料的內在意蘊，是寫(xiě)好議論性散文的源頭活水。例如冰心的《往事之二》，從雪天送朋友返回時(shí)發(fā)現足跡被雪掩蓋起筆，生發(fā)出人生渺茫、歲月飄忽的深沉感慨。作家把生活的感受與體驗經(jīng)咀嚼、回味、沉淀，再經(jīng)過(guò)提煉、結晶之后表達出來(lái)，使主題得以抽象與深化。

　　【片段展示】

　　買(mǎi)橘子的兩種方法

　　張曉風(fēng)

　　巷口有人在賣(mài)桶柑，我看了十分歡喜，一口氣買(mǎi)了三斤，提回家來(lái)。如果不是因為書(shū)重，我還想買(mǎi)很多。那時(shí)，我剛結婚不久。

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　　我愣了一下，笑笑，沒(méi)說(shuō)什么。原因是，我買(mǎi)的每一個(gè)橘子都帶梗帶葉。而且，我又專(zhuān)愛(ài)挑葉子極多的那種來(lái)買(mǎi)。對我而言，買(mǎi)這橘子一半是為了嘴巴，一半是為眼睛。我愛(ài)那些綠葉，我覺(jué)得賣(mài)柑者把一部分的橘子園也借著(zhù)那些葉片搬下山來(lái)了。買(mǎi)桶柑而附帶買(mǎi)葉子，使我這個(gè)“臺北市人”能稍稍碰觸一下那種令人想得發(fā)狂的田園夢(mèng)。

　　而公公那一代卻是從貧窮邊緣掙扎出來(lái)的，對他來(lái)說(shuō)，如果避開(kāi)枝葉就可以為家人爭取到多一枚的橘子，實(shí)在是開(kāi)心之極的事。他把這“買(mǎi)橘秘笈”傳授給我，其實(shí)是好意地示我以持家之道。公公平日待人其實(shí)很寬厚，他在小處扣省，也無(wú)非是守著(zhù)傳統的節儉美德。

　　我知道公公是對的，但我知道我也沒(méi)有錯。

　　公公只要買(mǎi)橘子，我要的卻更多。我如果把我買(mǎi)的那種橘子盛在家中一只精美的竹籮筐里，并放在廊下，就可以變成室內設計的一部分。而這種美的喜悅令人進(jìn)進(jìn)出出之際恍然誤以為自己在柑橘園收成。對我而言那幾片小葉子比花還美，而花極貴，豈容論斤稱(chēng)買(mǎi)？我把我買(mǎi)的葉子當插花看待，便自覺(jué)是極占便宜的一種交易。

　　而這個(gè)世界上，我們總是不斷碰到“我對他也對”的局面。那一天，我悄悄把自己買(mǎi)的帶葉桶柑拎進(jìn)自己的臥房。對長(cháng)輩，辯論對錯是沒(méi)有什么意義的。

　　【點(diǎn)評】

　　這是一篇即小見(jiàn)大的典范之作。文章寫(xiě)“我”“專(zhuān)愛(ài)挑葉子極多的那種來(lái)買(mǎi)”，而公公買(mǎi)的卻是光禿禿的一點(diǎn)枝葉都沒(méi)有的橘子。也就是說(shuō)，“我”比較看重橘子的觀(guān)賞價(jià)值，而公公看重的是它的食用價(jià)值�！拔摇睕](méi)有自以為是地把自己的價(jià)值觀(guān)強加于公公，而是在說(shuō)明自己選擇連枝帶葉的橘子的理由后，入情入理地分析了公公選擇光禿禿的橘子的心理原因（他們“那一代卻是從貧窮邊緣掙扎出來(lái)的……他在小處扣省，也無(wú)非是守著(zhù)傳統的節儉美德”）。正是基于這樣的原因，“我”沒(méi)有把自己買(mǎi)的橘子拿出來(lái)給公公看，而是“悄悄把自己買(mǎi)的帶葉桶柑拎進(jìn)自己的臥房”�！拔摇钡呐e動(dòng)，來(lái)自善解人意；善解人意，則源于“我”善于換位思考。正如文中所言，“這個(gè)世界上，我們總是不斷碰到‘我對他也對’的局面”，真理往往不止一個(gè)。行文至此，就生發(fā)出一個(gè)“大”的意旨來(lái)：為人應善解人意，學(xué)會(huì )換位思考。

　　二、“虛實(shí)相生”，彰顯新巧的構思

　　議論性散文常用的構思方法，是“虛實(shí)相生”�！疤搶�(shí)相生”包括兩種情況：由實(shí)入虛與化虛為實(shí)。

　　（1）由實(shí)入虛。

　　由真實(shí)的腳印聯(lián)想到人生的足跡，由腳下的道路聯(lián)想到成長(cháng)的歷程，由房屋的窗戶(hù)聯(lián)想到對外開(kāi)放，由山澗的橋梁聯(lián)想到感情的溝通，由竹之有節聯(lián)想到人的節操，由霏霏春雨聯(lián)想到“潤物細無(wú)聲”的教誨，由登高望遠聯(lián)想到“欲窮千里目，更上一層樓”的哲理……這類(lèi)從眼前實(shí)在的事物、景象寫(xiě)起，水到渠成地揭示寓意的手法，就是“由實(shí)入虛”；虛化，便是作品主題的升華。

　　【片段展示】

　　歸

　　江蘇省太倉高級中學(xué) 施遠

　　葉落歸根，自古以來(lái)體現的就是漂泊的游子對故土的情意，可是，千千萬(wàn)萬(wàn)的游子仍舊在路上。

　　古往今來(lái)，游子們魂牽夢(mèng)縈的便是那一片熱土，那個(gè)家所在的地方。家，不止是一間房子，還是那些生命里最重要的人，他們在，家就在。李清照與趙明誠因分隔兩地，才有了“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”的詠嘆。李清照的“家”，便是趙明誠。三毛與荷西，不論是在撒哈拉還是在伽納利，兩人的感情好得叫人傾羨，這超越國界、超越種族的愛(ài)情告訴我，三毛的“家”，是荷西。家這個(gè)地方，沒(méi)有偽裝，沒(méi)有虛華；有的是人世間最真最切的情感，是游子們永恒的心靈寄托之處。

　　盡管思鄉之情總是深切的，可歸家人的心境卻大相徑庭。

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　　那些選擇了不歸的人，也可能找到心靈的歸宿。有很多人自愿去西部支教，為了什么？是錢(qián)嗎？提錢(qián)顯得荒謬至極。對于他們而言，將自己所有的知識如甘露般撒在孩子們渴求知識的心田上，便是最大的幸福。條件艱苦算得了什么？天寒地凍算得了什么？物資奇缺又算得了什么？這一切在那一雙雙渴求知識的眼睛面前，顯得那么微不足道。心靈，只會(huì )因為付出與奉獻而更加充盈。汶川大地震中，涌現出那么多感人的事跡，許多人甚至用年輕的生命來(lái)?yè)Q取心靈的飽滿(mǎn)與甘甜。這樣的選擇，是沒(méi)什么可后悔的。

　　……

　　歸，是心靈的選擇。沿途的風(fēng)景千變萬(wàn)化，有些人卻能品出其中值得玩味的東西，且心中的目的地始終明朗。

　　那么，途中的游子們，一路走好！

　　【點(diǎn)評】

　　本文突出的優(yōu)點(diǎn)是思路開(kāi)闊。作者緊緊圍繞“歸，是心靈的選擇”，從“家”“是游子們永恒的心靈寄托之處”聯(lián)想到“歸家人的心境卻大相徑庭”，再聯(lián)想“那些選擇了不歸的人，也可能找到心靈的歸宿”。由“游子歸家”而“心靈歸宿”，其整體思路是由實(shí)入虛，步步深入。

　　（2）化虛為實(shí)。

　　會(huì )寫(xiě)文章的人，通常不喜歡平淡呆板，總喜歡把虛化的概念、單調的事物想象、描述成活潑可愛(ài)的另一種事物，使文意更為生動(dòng)、明白。設置精妙的譬喻，拿一件切近的、已知的事物來(lái)形容筆下所要闡述的主體，是“化虛為實(shí)”的有效手段。比如魯迅先生的《春末閑談》，從自然界極其平常的現象“細腰蜂捕獲青蟲(chóng)”入題，對中外統治者奴役人民，想盡一切辦法禁錮、麻痹人民的行徑給予了尖銳的批判和無(wú)情的嘲諷。文中寫(xiě)到，統治者的種種麻痹術(shù)與細腰蜂的毒針十分相似——毒針麻痹青蟲(chóng)的運動(dòng)神經(jīng)，使其呈不死不活狀態(tài)；統治者對人民施行各種統治方法，也想使他們甘心成為被奴役、榨取的機器。但細腰蜂之于青蟲(chóng)，只需要它不動(dòng)，這比較容易；統治者之于人民群眾，要使其無(wú)知覺(jué)而能運動(dòng)，卻是無(wú)法統一的矛盾，所以說(shuō)一切麻痹術(shù)是“不能十分奏效”的。取譬設喻、化虛為實(shí)的精巧運思，使文章說(shuō)理形象，析理透徹，而且幽默風(fēng)趣。

　　【片段展示】

　　智慧是一間寂寞空屋

　　夏雨初霽，于校內一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。

　　一顆露水滾落。就著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的生命的智慧。

　　如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般，在灰色的雨幕中微微閃耀著(zhù)一星光華，于漫漫長(cháng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。

　　寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數載，只為了一個(gè)夏天。數千個(gè)寂寞長(cháng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂(yōu)傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢？可蟬偏不�！盀醢l(fā)如銀”的時(shí)節偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。

　　寂寞空屋，可有形，可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊于血脈的最深處�！绊椉管�，舊南閣子也……”，這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶�！澳乘�，而母立于茲……”歸有光在這里讀書(shū)成長(cháng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影�？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。

　　寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生在活到最狂妄的年紀上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑、嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案�！八劳鍪且粋�(gè)必然來(lái)臨的節日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén)，于是成為了智者。

　　【點(diǎn)評】凡優(yōu)秀的“議論性”作文，決不能浮光掠影、泛泛而談，而是要穩、準、狠地點(diǎn)擊事理的'“穴位”；決不能鋪陳死板板的套話(huà)，而是應生氣灌注，努力將道理講活、講透。這一篇《智慧是一間寂寞空屋》堪為范例。作者獨出機杼地以“一只晶瑩剔透的蟬蛻”為由頭（直接扣合文題中的“智慧也有其自身的景象”），詩(shī)情洋溢地借“寂寞空屋”來(lái)引類(lèi)作譬，盤(pán)活了生命和智慧的“大氣度”，并順勢將諸多課本素材（如《蟬》《項脊軒志》《我與地壇（節選）》）等）信手拈來(lái)，相當機智，十分自如。

　　三、處理好“敘”“議”關(guān)系，使通篇渾然一體

　　在表達方式上，議論性散文都是敘事描寫(xiě)與抒情說(shuō)理的自然融合。敘事描寫(xiě)是抒情說(shuō)理的基礎，情和理有了事的鋪墊，就有了依靠和根基；抒情說(shuō)理是敘事的深化，有了情與理，文章就會(huì )因充滿(mǎn)哲理而顯得深刻有味，就會(huì )因感情充沛而顯得真摯動(dòng)人。

　　處理“敘”“議”關(guān)系，一般是一“敘”一“議”、先“敘”后“議”（如《買(mǎi)橘子的兩種方法》），也可將多組“敘述+議論”的文字復迭起來(lái)加以展示（比如肖復興的《站臺上的華爾茲》，滿(mǎn)懷敬意地講述了三個(gè)小故事——辭職信可以用賦體寫(xiě)得“古風(fēng)悠悠”，收發(fā)室的小黑板可以用斜體美術(shù)字寫(xiě)得“分外醒目”，而焦灼的等待也可以如華爾茲一樣優(yōu)雅，展現每個(gè)故事后都用一段精要的議論予以闡發(fā)，最后直接點(diǎn)透三者的相通之處，歸結出“將瑣碎的生活化為華爾茲，哪怕是滋生出來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)兒的藝術(shù)，也會(huì )有一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè )，溫暖我們自己的心”這一主旨）。不管采用何種處理方式，關(guān)鍵是二者之間要緊密相聯(lián)，而不能油水分離。

　　【片段展示】

　　清歡

　　林清玄

　　少年時(shí)代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫(xiě)蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮著(zhù)雪沫乳花的小酒，配著(zhù)春日山野里的蓼菜、茼篙、新筍，以及野草的嫩芽。所以能深記這闋詞，最主要的是愛(ài)極了后面這一句——“人間有味是清歡！”

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　　我當學(xué)生的時(shí)候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著(zhù)上山的石階，走走，坐坐，停停，看看。我們順手拈下一朵熟透的朱槿花，吸著(zhù)花朵底部的花露，感覺(jué)清香勝蜜，心里遂有一種只有春天才會(huì )有的歡愉。

　　后來(lái)，朋友到國外去了。我又去了一趟圓通寺，山道已經(jīng)開(kāi)辟出來(lái)，寺院的門(mén)口擺滿(mǎn)各種攤子。有一攤是兒童坐的機器馬，嘰哩咕嚕的童歌震撼半山。有兩攤是賣(mài)香腸的攤子，烤烘香腸的白煙正往那古寺的大佛飄去。一位母親因為不準她的孩子吃香腸而揍打著(zhù)兩個(gè)孩子，激烈的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，就沉默地轉身離開(kāi)了。

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　　生在這個(gè)年代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心�，F代人的歡樂(lè )，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見(jiàn)天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到胡亂搭成的鄉間山莊去豪飲一番，是到狹小的房間里做摸牌的方城之戲……為什么現代人反而以濁為歡、以清為苦呢？

　　清歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質(zhì)世界愈大，清歡就愈容易失去。

　　這使我想起東坡的另一首詩(shī)來(lái)：

　　梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。

　　惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明？

　　滿(mǎn)城都飛著(zhù)柳絮時(shí)，梨花也開(kāi)了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹(shù)間伸了出來(lái)，仿佛雪一樣的清麗。但是，人生，看這么清明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古風(fēng)流人物的性情，正如清朝畫(huà)家盛大士在《溪山臥游錄》中說(shuō)的：“凡人多熟一分世故，即多一分機智。多一分機智，即少卻一分高雅�！贝搜詷O是。

　　第一流人物是什么人物？第一流人物，是能在清歡里也能體會(huì )人間滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物！

　　【點(diǎn)評】

　　文章開(kāi)篇由“人間有味是清歡”引出論題，接下來(lái)，通過(guò)自敘經(jīng)歷，在今昔比照的描寫(xiě)中表明“生活在現代的人，差不多是沒(méi)有清歡的”；由此水到渠成地過(guò)渡到抒情、議論部分——“生在這個(gè)年代”這一段，從客觀(guān)環(huán)境、主觀(guān)心境兩方面進(jìn)行剖析，讀來(lái)很能引發(fā)我們的同感。那么，怎樣才能獲得“清歡”呢？作者遞進(jìn)一層，巧妙結合蘇軾的“梨花淡白柳深青”和《溪山臥游錄》中的名句，給出了問(wèn)題的答案：不過(guò)度追求物質(zhì)生活，多講究心靈的品味；少一些世故，少一些所謂的“機智”，追求高雅的生活情趣。全文由敘事描寫(xiě)自然地轉換到抒情說(shuō)理，蘇詞、蘇詩(shī)遙相呼應，前后文貫通一氣�？梢�(jiàn)，精彩的議論性散文既能使敘和議各展風(fēng)采，又注意使敘和議密切聯(lián)系。

　　四、精心“布勢”，展現獨特的創(chuàng )意

　　清代曾國藩指出：“謀篇布勢，是一段最大功夫……布局須有千巖萬(wàn)壑、重巒復嶂之觀(guān)，不可一覽而盡�！弊h論性散文的寫(xiě)作主要是發(fā)散性思維，這就決定了這種文體結構靈動(dòng)，散得開(kāi)，收得攏，跌宕起伏，不能陷入呆板的框架中。如何在謀篇布勢上求異出新呢？這里提示幾種實(shí)用的方法：

　　1.懸念式。

　　古人云：“文似看山不喜平�！碧热糇h論性散文行文如一馬平川，讀來(lái)便索然無(wú)味；波瀾起伏，曲盡其妙——比如巧設懸念，方能奪人眼球。

　　【片段展示】

　　這世界需要你

　　這世界需要你。

　　因為你的存在，齊威王不戰而屈人之兵，終于“戰勝于朝廷”，創(chuàng )造了一段歷史佳話(huà)。如君不信，請閱選入中學(xué)語(yǔ)文教材的《鄒忌諷齊王納諫》。

　　因為你的存在，唐太宗才成為一代賢君，我國歷史上才出現了“貞觀(guān)之治”。如君不信，請閱中學(xué)歷史教材唐朝部分“唐太宗與魏征”一節。

　　相反，因為你的缺席，周厲王剛愎自用，濫殺無(wú)辜，使得只能“道路以目”的老百姓沒(méi)有誰(shuí)不怨恨他。終于，百姓如河堤決口，沖進(jìn)王宮，周厲王落了個(gè)被流放于彘的下場(chǎng)。

　　從古代歷史穿越時(shí)空隧道，我們步入現代日常生活。

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　　從現代日常生活，我們步入令世人矚目的場(chǎng)所。

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　　你是誰(shuí)？

　　你是不同的聲音！說(shuō)白了，就是反對者的聲音！

　　因為有了你的存在，頭腦發(fā)熱的人們開(kāi)始冷靜下來(lái)，原來(lái)錯誤的方案得以廢止，不嚴密的計劃得以完善，不得力的措施得以加強。

　　因為有了你的存在，前進(jìn)道路上覆蓋著(zhù)鮮花的陷阱得以回避，讓人傷痕累累的荊棘得以鏟除，人們走得更平穩，也更快捷。

　　你，起初雖然可能被誤認為是冷風(fēng)冷雨，沒(méi)有人喜歡你，但——

　　這成功的世界需要你！

　　【點(diǎn)評】

　　此文最大的特點(diǎn)是設置懸念，可讀性強�！澳恪笔钦l(shuí)？文章一上來(lái)并不直說(shuō)，這樣，就給讀者留下了懸念；有了懸念，也就有了可讀性。到了快結尾時(shí)，作者才道出“你是不同的聲音！說(shuō)白了，就是反對者的聲音”——這是使用了后交代手法。此外，文章選點(diǎn)精當，組合有序；材料豐富，內容厚實(shí)。

　　2.蛛網(wǎng)式。

　　這種布局如同蜘蛛織網(wǎng)，先結出網(wǎng)心，然后圍繞網(wǎng)心向四周伸展，縱橫交織，愈織愈多。它不受時(shí)間、空間的限制，多以情感為總繩，任情思奔涌，想象升騰，形成浩大的氣魄。比如劉征的《過(guò)萬(wàn)重山漫想》，以三峽觀(guān)景為“漫想”的觸發(fā)點(diǎn)，“思接千載，心游萬(wàn)仞”：他由初見(jiàn)三峽，想到第一個(gè)穿過(guò)三峽的人；由茫茫江水，想到洪荒時(shí)代三峽的形成，以及人類(lèi)有史以來(lái)無(wú)數“第一個(gè)”。漫想隨著(zhù)航程展開(kāi)，種種想象都有根有據；景觀(guān)變化，漫想也由此及彼，上古、現代、未來(lái)，組合成為絢爛的畫(huà)卷。

　　3.曲徑式。

　　這種結構方式的特點(diǎn)，是起筆處不直接給出觀(guān)點(diǎn)，而是在迂回曲折的敘談、闡發(fā)過(guò)程中漸漸推導出全文的主題思想，明確作品的現實(shí)針對性；其妙處是恰似玲瓏剔透的園林布局，回廊九曲，溪水盤(pán)旋，于收篇處才顯露出美麗如畫(huà)的景致。

　　【片段展示】

　　人生可以另起一行

　　呂麥

　　作家劉誠龍先生，曾經(jīng)擬訂了兩份名單，作了一個(gè)人氣測試。

　　第一份名單是：傅以漸，王式丹，畢沅，林召堂，王云錦，劉子壯，陳沆，劉福姚，劉春霖。

　　第二份名單是：金圣嘆，李漁，洪昇，吳敬梓，蒲松齡，洪秀全，袁世凱。

　　我相信，如果讓你來(lái)回答，答案肯定和我一樣：第一份名單里的人，幾乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。甚至還會(huì )皺著(zhù)眉頭問(wèn)：“他們是誰(shuí)？干什么的？”但對于第二份名單，卻是了然于胸，如數家珍般熟稔�？刹皇菃�，劉先生測試的結果，得出的結論是：熟悉第二份名單的人，要比熟悉第一份名單的人多得多。

　　你知道嗎？在當時(shí)，第一份名單中的人物，曾經(jīng)是多么輝煌顯赫、風(fēng)光無(wú)限喲。因為，他們全都是當時(shí)的“高考狀元”，而第二份名單里的人，全都是默默無(wú)聞、灰頭土臉的落魄秀才、考場(chǎng)敗將。然而，歲月的更迭，歷史的沉淀，名噪一時(shí)的狀元們，不過(guò)是曇花一現，風(fēng)過(guò)無(wú)痕。如今的大多數，誰(shuí)也不知道他們是何許人也�？梢�(jiàn)，一時(shí)的成敗得失，并不代表一生，預示永遠。

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　　其實(shí)，參加高考，不過(guò)是人生的第一個(gè)起點(diǎn)。人生還可以有第二、第三、第四，甚至更多的起點(diǎn)。一次失敗，怕什么？不必灰心，不必沮喪，更不要裹足不前。美國政治女強人希拉里說(shuō)：“不論怎樣，不要放棄夢(mèng)想，勤奮學(xué)習，執著(zhù)信念，跌下去，要堅持信仰，被擊倒，要馬上起來(lái)。決不要聽(tīng)任何人說(shuō)，你不該或不能這樣走下去�！贝寺凡煌�，彼門(mén)不開(kāi)，咱無(wú)須死磕，拐個(gè)彎，另起一行。所謂，條條大路通羅馬，另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢(mèng)想之岸。

　　【點(diǎn)評】本文開(kāi)頭并不急于亮出觀(guān)點(diǎn)，而是出人意料地列出了兩份名單，然后由名單層層剝筍般地分析、推理，最后得出結論：參加高考，不過(guò)是人生的第一個(gè)起點(diǎn)；人生可以有更多的起點(diǎn)，只要努力追求與奮斗，“另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢(mèng)想之岸”。全文布局上頗具“曲徑通幽”之美，給人以漸入佳境、豁然開(kāi)朗的閱讀體驗。

　　五、錘煉語(yǔ)言，寫(xiě)出文采斐然的散文味

　　散文特別講究“文采”，講究美，議論性散文自然也是如此�！拔牟伞笔鞘裁�？往往只可意會(huì )，不可言傳。有人認為，文采指的是詞句漂亮、行文華麗。這當然也是文采的一種，把握得好，亦可令人意蕩神馳。但是，就高考議論性散文寫(xiě)作而言，文采更多的是指一種韻味、一種光澤、一種氣派，它以自然流露為上，以返璞歸真為上。比如郁達夫《懷魯迅》一文中寫(xiě)道：“魯迅的靈柩，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現了一片微紅的新月�！边@句話(huà)以“一片微紅的新月”象征魯迅雖然逝世了，但是他的精神不死；清新的筆觸，詩(shī)意的描摹，展現出光明的前景，給人留下無(wú)盡的遐思。

　　具體行文時(shí)，要盡可能地選擇那些新鮮活潑、內涵豐富且能調動(dòng)讀者感官體驗的詞語(yǔ)表情達意；要善于以長(cháng)短交錯的句式、偶句奇句的搭配造成抑揚有致的節奏感；還要恰到好處地運用多種修辭手法，增強文句的感染力。

　　【考場(chǎng)例文】

　　向兒童致敬

　　聽(tīng)到一句人所共知的諺語(yǔ)，就萌生出好奇心，試著(zhù)去親自驗證，在這世上，大概也只有孩子這樣做了。我不禁笑了：瞧，多么天真，多么可愛(ài)，又是多么可貴��！

　　在西方童話(huà)里，孩子們都是仙鶴送來(lái)的，都是神的恩賜。我深深地贊同這一點(diǎn)。兒童的身上有很多成人所不具備的高貴品質(zhì)。王開(kāi)嶺在書(shū)中寫(xiě)道：“向兒童學(xué)習�！蹦敲�，我也要向兒童致敬，敬他們的無(wú)畏，敬他們的質(zhì)疑求真之心，敬他們自由的靈魂。

　　孩子的心靈總是一塵不染的，他們真實(shí)而無(wú)所畏懼。當皇帝身披并不存在的新裝，游行于街道并接受萬(wàn)眾贊美的時(shí)候，一語(yǔ)道出真相的不正是一個(gè)孩子嗎？那是純潔無(wú)瑕的天使，不曾被權威震懾，不曾被世俗玷污，他們心中是非分明，求真的天性也不曾被人群的潮涌吞沒(méi)。當他如一顆閃亮的星辰照亮盲目的黑暗時(shí)，怎不值得我們向他致敬？

　　然而，現實(shí)離我們對兒童的高歌尚有距離。當孩童試圖分辨糾纏的莖蔓時(shí)，這強烈的求知欲卻被他的父親視為可笑的事情。在父親眼中，所謂的“定理”能夠代替“真理”，他的眼中只有瓜豆的食用價(jià)值，在物質(zhì)面前，孩子的求真天性無(wú)足輕重。我們該為誰(shuí)哭泣呢？

　　柏拉圖說(shuō)過(guò)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！碑斢啄甑耐咛匾蛱鴦�(dòng)的壺蓋產(chǎn)生疑問(wèn)，我們便從他的未來(lái)看到了兒童“可笑”中的閃光點(diǎn)。

　　我們怎么能讓那些可愛(ài)的閃光點(diǎn)泯滅呢？圣·�？颂K佩里的《小王子》被稱(chēng)為“給成人讀的童話(huà)”。作者借小王子之口訴說(shuō)：“大人們的世界可真奇怪�！边@是不是很值得思考？當大人們滿(mǎn)不在乎地笑話(huà)兒童的“可笑”行為時(shí)，殊不知，在兒童眼中，成人的世界又是多么荒唐，大人們?yōu)槊�利無(wú)數次背叛自己的內心，是多么奇怪��！他們已經(jīng)忘記了自己小時(shí)候曾有的天真，多么令人悲傷！

　　更令人悲哀的是，失去了光環(huán)的大人們，卻霸道地將孩子的閃光點(diǎn)抹去�！白甙�，人間的孩子，和一個(gè)精靈手拉著(zhù)手，走過(guò)荒野和河流，這世界哭聲太多，你不懂�！碑斎~芝如是哀嘆時(shí)，我們也該捫心自問(wèn)，是否該以成人的意志統領(lǐng)兒童的精神，使他們迅速老化，達到所謂的“成熟”？

　　當一個(gè)孩子目不斜視地從瓜豆的莖蔓前經(jīng)過(guò)，我們也就失去了無(wú)瑕的天性，求真的執著(zhù)，與不拘于時(shí)的自由靈魂，時(shí)代精神的短板被再次削短……

　　請住手吧。請向兒童們致敬，請喚醒那自由的光輝！

　　我今年十八歲，已經(jīng)步入成人的行列；可我知道，心靈中的純真不能死，因為，我依然，還愿意是個(gè)孩子！

　　【點(diǎn)評】

　　本文是一篇不可多得的亮人耳目的議論性散文。

　　立意上，文章以“向兒童致敬”為題，發(fā)出了“童心可貴、可愛(ài)”的贊嘆，極盡對兒童的贊美與褒揚，這在時(shí)下童心泯滅、兒童“老化”的現實(shí)映照下，足以振聾發(fā)聵。

　　選材上，考生在論述過(guò)程中旁征博引，做到了有理有據，顯示出較深厚的作文素材儲備。同時(shí)，考生有極強的駕馭材料的能力，能活用命題材料，將其運用至無(wú)形之中。這也是我們廣大考生所欠缺的。

　　結構上，全文論述步步深入，環(huán)環(huán)相扣，條理清晰。語(yǔ)言親切中肯，感情充沛，顯示了較高的語(yǔ)言駕馭能力。

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