我眼中的辜鴻銘心情日記

　　某日，漫步圖書(shū)館三樓文學(xué)類(lèi)的書(shū)林（我一直都這么稱(chēng)呼那鱗次櫛比的書(shū)架）間，偶覓得一本破舊的英譯本《論語(yǔ)》。作者倒是讓我肅然起敬——辜鴻銘。辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋，精通英、法、德、拉丁、希臘等９種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方，憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”。自1883年在英文報紙《華北日報》上發(fā)表題為“中國學(xué)”的文章開(kāi)始，他昂首走上宣揚中國文化的寫(xiě)作之路。十九世紀末二十世紀初，他還將《論語(yǔ)》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來(lái)又翻譯了《大學(xué)》。他的工作是創(chuàng )造性的，古老的東方理論中還加入了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語(yǔ)。在他之前，中國的古文經(jīng)典從來(lái)沒(méi)有好的譯本。

　　辜鴻銘認為，要估價(jià)一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱(chēng)作中國文明研究權威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語(yǔ)言”。他獨到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的'”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有‘靈敏’”。

　　辜鴻銘從這一獨特的視角出發(fā)，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進(jìn)行了對比，凸顯出中國人的特征之所在：美國人博大、純樸，但不深沉；英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國人沒(méi)有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個(gè)民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優(yōu)秀的精神特質(zhì)。也正因如此，辜鴻銘說(shuō)，中國人給人留下的總體印象是“溫良”，“那種難以言表的溫良”。在中國人溫良的形象背后，隱藏著(zhù)他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫(xiě)道，中國人“過(guò)著(zhù)孩子般的生活——一種心靈的生活”。辜鴻銘的書(shū)我僅因好奇而翻閱了一下《The Spirit of the Chinese People》（《中國人的精神》，又名《春秋大義》），這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統文化的代表作。該書(shū)1915年在北京首次出版，并很快由德國學(xué)者奧斯卡·A·H·施密茨（Oscar.A.H.Schmitz）譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。書(shū)中闡述了中華民族道德精神和中國文明的價(jià)值，宣揚了中國文化救西論。全書(shū)分為緒言、導論、正文和附錄四個(gè)部分。導論闡述"良民宗教"；正文第一章論"中國人的精神"，第二章論"中國女子"，第三章論"中國語(yǔ)言"，第四章論"約翰·史密斯在中國"，第五章論"一個(gè)著(zhù)名的漢學(xué)家"，第六、七兩章論"中國學(xué)"；附錄論"崇拜群眾的宗教"或名"戰爭與出路"。

　　而關(guān)于他對《論語(yǔ)》的翻譯由下面此例可見(jiàn)一斑�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中子貢與孔子的一段對話(huà)。子貢曰："貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？"子曰："可也。未若貧而樂(lè )道，富而好禮者也。"辜鴻銘在翻譯中將"諂"字譯得尤為精彩，servile遠比f(wàn)latter更能表情達意。而且整個(gè)譯句簡(jiǎn)潔明了，既符合英語(yǔ)的表達習慣，又與原句語(yǔ)體風(fēng)格相互呼應。

　　辜氏之博學(xué)實(shí)乃曠世奇才，他恪守儒家傳統，又能透徹地審視西學(xué)的精髓，從而再把儒學(xué)之宗旨淋漓盡致地闡釋給西方世界，真非常人之所能為。

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