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軼事之外的辜鴻銘閱讀理解及答案
軼事之外的辜鴻銘
陳平原
對于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因為，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠遠超過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)門(mén)著(zhù)述。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因為，大眾樂(lè )于品味并傳播軼事，無(wú)暇閱讀著(zhù)作，更不要說(shuō)努力理解其精神。相對而言，后者或許更可悲。書(shū)齋里的著(zhù)述，雖說(shuō)不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過(guò)度消費，甚至成了閱讀的巨大障礙——最明顯的例子，莫過(guò)于辜鴻銘。
近代以來(lái)的讀書(shū)人，對于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者�？梢痪洹拔膲纸堋�，就基本上將其“消費”掉了。對于奇談怪論，“寬容大度”的國人歷來(lái)的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當真。這么一來(lái)，名滿(mǎn)天下的辜鴻銘，其實(shí)沒(méi)有多少及真正的聽(tīng)眾。辜氏晚年自稱(chēng)京城一景，想來(lái)不無(wú)凄清落寞的感覺(jué)。滿(mǎn)城爭說(shuō)辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“國寶”大熊貓，差別不是太大。對于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，有幾人關(guān)心“觀(guān)賞對象”的喜怒哀樂(lè )？
辜氏著(zhù)述大都用英文寫(xiě)作，這也妨礙國人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉移，很大程度應歸功于辜氏著(zhù)述中譯本的陸續問(wèn)世。國人對于辜氏的關(guān)注，開(kāi)始超越“軼事”，轉向“精神”。
用英文、法文向歐美介紹中國文化，辜氏前有陳季同，后有林語(yǔ)堂。有趣的是，被我扭到一起的“三劍客”，都是福建人——盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒(méi)有涉及其名滿(mǎn)歐洲的《中國人自畫(huà)像》等法文著(zhù)述；至于林語(yǔ)堂30年代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。
辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴厲批評西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿(mǎn)民族歧視與文化偏見(jiàn)，其次則是缺乏對于中國人“文學(xué)和哲學(xué)原則”的整體把握能力。前者衍化出一系列“抗議型”著(zhù)述，最著(zhù)名的莫過(guò)于1901年結集的《尊王篇》。譴責列強的對華政策，與此同時(shí)，為中國政府以及中華文明辯護。為了批駁列強作為侵略依據的“黃禍說(shuō)”，辜氏重新分辨“文明與野蠻”：生活水平只是構成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養彬彬有禮悠然自在的有教養者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。
隨著(zhù)危機的緩解，辜氏對于中華文明的評價(jià)日高；第一次世界大戰爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“爭平等”轉為“救世界”。借用《中國人的精神·導論》中一句話(huà):“實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰之后，將在中國這兒，找到解決戰后文明難題的鑰匙�！�
由辯護者轉為傳道者，辜鴻銘后期的著(zhù)述，主要是贊美、推銷(xiāo)儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節問(wèn)題，辜氏以能“識大體”自傲。文章雖不長(cháng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識外，更需要悟性、直覺(jué)以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(cháng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“真正的中國人”擁有童心與智慧，故“永遠有一種帶詩(shī)意的寧靜而具幸福感的精神狀態(tài)”等，都并非無(wú)稽之談。只是將這種對于理想中國的贊美，轉化成為現實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監、八股、納妾等）辯護，則難避“自大”、“昏庸”之譏。
如何面對處于強勢且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀中國讀書(shū)人都必須思考的問(wèn)題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“傲慢與偏見(jiàn)”，超越具體的歷史語(yǔ)境，探討中國文化的內在魅力，其著(zhù)述百年后仍有讀者，可見(jiàn)此命題的嚴肅性。不過(guò)，在著(zhù)名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“重新出土”面臨的阻力也最大，除了語(yǔ)言（用英語(yǔ)寫(xiě)作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫(xiě)作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢而不是邏輯或學(xué)識取勝。常被論者提及的“旁征博引”，也只是相對于其時(shí)國人的西學(xué)水平而言。至于“國學(xué)”，更非辜氏所長(cháng)。這就難怪“五四”以后，隨著(zhù)大批留學(xué)生歸國以及專(zhuān)門(mén)研究機構的成立，辜氏隨意性很強的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。
相對于辜氏在國內的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國外傳播中國文化的功績(jì)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國”。在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊幕�，自然是希望借東方文化補救西方文化的缺失。對這一論述策略不理解，無(wú)論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對東方文化的評價(jià)，必然與以改造中國、解決迫在眉睫的社會(huì )問(wèn)題為己任的知識者大相徑庭�；蛘哒f(shuō)，后者主要面對“現實(shí)的中國”，而前者談?wù)摰膭t是“理想的中國”。在我看來(lái)，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說(shuō)，當年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
談辜氏，不該只限于“軼事”，更有“精神”必須認真對待。（節選自《中華讀書(shū)報》）
19、軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況?請根據文本概括。(4分)
20、辜鴻銘一直以來(lái)不被真正理解的原因是什么?請根據文本回答。(5分)
21、文章結尾說(shuō)“談辜氏，不該只限于‘軼事’，更有‘精神’必須認真對待�！惫鉴欍懹心男熬瘛笔俏覀儽仨氄J真對待的?請結合文本說(shuō)明。(6分)
參考答案：
19．（1）辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯（著(zhù)述）和思想；（2）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現實(shí)處境；（3）辜鴻銘在國外傳播中國文化的功績(jì)。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）
20．（1）國人對于文人軼事持久不衰的強烈興趣；（2）辜鴻銘的著(zhù)述大都用英文寫(xiě)作；（3）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫(xiě)作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4）辜鴻銘不擅長(cháng)“國學(xué)”卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分）
21．（1）對強勢且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責，為中化文明進(jìn)行辯護，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏對中華文明充滿(mǎn)信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰后的歐洲人民能夠在中國這兒找到解決戰后文明難題的鑰匙等；（3）辜氏在國外傳播中國文化，為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國”。（每點(diǎn)2分，共6分）
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