文/吳 疆
語(yǔ)文教學(xué)不能令人滿(mǎn)意，有諸多原因，未能進(jìn)入文化層次恐怕是重要原因。
語(yǔ)文，“文化的重要組成部分”，因而應該把語(yǔ)文放在文化的大框架內來(lái)考察。人是文化的動(dòng)物，語(yǔ)文教育首先關(guān)注的是人。人于本能之外，還擁有一個(gè)文化的世界。文化的一般解釋為：文字、文章、文采、典章、法律等。人，除使用工具、語(yǔ)言文字、圖畫(huà)標志外，還擁有國家、法律、宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、藝術(shù)等精神世界。
-ビ鏤墓菇ǖ氖僑說(shuō)奈幕精神世界，語(yǔ)文教學(xué)承擔著(zhù)文化承傳任務(wù)，而不能僅僅是“語(yǔ)言”或別的什么純“知識”“技能”訓練。說(shuō)起文化承傳，還應注意傳統文化影響無(wú)處不在的事實(shí)。如今我們無(wú)論做什么事，只要一涉及文化，就必然要和傳統文化碰面，就是說(shuō)絕逃不過(guò)傳統的影響，2001年高考作文的“誠信”，就是古老的話(huà)題。人的培養從基本精神開(kāi)始，這又離不開(kāi)傳統文化，這滲透民族文化基本精神的所謂國學(xué)--民族的根。然而，傳統影響有正面也有負面的。幾千年封建社會(huì )涵養的傳統文化，必然帶有濃厚的陳腐氣息，像集權專(zhuān)政強制推行封建統一的價(jià)值觀(guān)念，所謂以“天理”遏止“人欲”，對主體意識的壓抑，致使中國傳統文化形成漠視個(gè)性的特點(diǎn)。這和西方文化不同，英語(yǔ)中人稱(chēng)代詞“我”的第一個(gè)字母“I”大寫(xiě)，其余的代詞“你”“他”等都不大寫(xiě)。這從一個(gè)側面表明西方文化中對個(gè)人和個(gè)性的尊重。而在漢語(yǔ)中凡是“我”和與“我”沾邊的稱(chēng)謂，都要“降一等”。如：“在下”“鄙人”“寡人”“糟糠”“賤內”“犬子”等。這種無(wú)視人格、精神的影響極其深遠，就連《新華字典》上“人”的解釋都沒(méi)有思想、精神文化的款條，只說(shuō)能制造和使用工具。漢語(yǔ)為感悟語(yǔ)言，從中可體察中國傳統文化的價(jià)值取向。這些影響在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常顯著(zhù)的，尤其是無(wú)視“人的培養”“個(gè)性”“獨立人格的關(guān)注”等。
-ノ幕是一個(gè)體系。土，不是文化，土城墻、陶土制品就可能是文化。水，不是文化，水渠，像都江堰就是了不起的文化了。再如國畫(huà)就是個(gè)體系，它是宣紙、毛筆，畫(huà)、詩(shī)、書(shū)法、篆刻以及畫(huà)的意義、境界、價(jià)值觀(guān)，還有裱糊等的“綜合”，這才稱(chēng)其為文化。
-ビ鏤鬧于文化依然為體系。語(yǔ)文，除知識、能力，更為重要的是文化精神世界。語(yǔ)文教學(xué)欲進(jìn)入文化，必然為綜合體。如同孤立的事物不成其為文化一樣，只教些孤立的知識、技能也不成其為文化。把語(yǔ)文課當成純知識、技能課來(lái)教，或淺層次的解析，外部強加的理性解析等，都無(wú)法進(jìn)入文化的層次。這就叫“有知識無(wú)文化的語(yǔ)文課”�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文之文化，應表現在人的精神底子以及運用語(yǔ)言表述交流的本領(lǐng)這兩方面。語(yǔ)文教學(xué)，“教”出智慧、見(jiàn)識，教得有成效，就得進(jìn)入文化，從文化角度來(lái)審視語(yǔ)文。所謂文化，文即人文，化即教化。語(yǔ)文課進(jìn)入文化，無(wú)非以“人文”“教化”為前提。人文，強調人的培養和個(gè)性的關(guān)注；“化”的教化，屬規范(西方文化認為人是有限的生物)，包括語(yǔ)言規范、個(gè)人的行為規范及學(xué)習的基本規律，如鑒賞的規律。即便是個(gè)人的領(lǐng)悟，也須是“悟出正理”。那么，凡能“教會(huì )”學(xué)生讀出、寫(xiě)出“自己”的合乎“教化”的都應該屬于“進(jìn)入文化”層次的了。
邵燕祥先生說(shuō)他小學(xué)二年級時(shí)，“國語(yǔ)”課本上讀到的兩首詩(shī)至今難忘。他回憶：一首新詩(shī)有一句“迎面吹來(lái)曠野的風(fēng)”，每逢春日東風(fēng)初動(dòng)，我都會(huì )想起來(lái)，而且從平仄起伏中感到詩(shī)的呼吸和脈動(dòng)。另一首，“春日暖洋洋，百花齊開(kāi)放，水仙得信早，浴水不嫌涼……”讀時(shí)盡管對詩(shī)中一些成人氣不習慣，但從韻腳節奏間還是感到欣欣向榮的氣象，得到閱讀的快感。這是讀出個(gè)性的緣故。
-ブ泄人從小熟讀“欲窮千里目，更上一層樓”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”。不知不覺(jué)中體驗到登高望遠的心胸舒展，體驗到自然、生命發(fā)展的思考。這些修養和哲理毫無(wú)痕跡地滲入到人的心靈，成為生命的一部分，漂洗、提升人們的志趣，所謂打好了人的“精神底子”。都是由于讀得有了個(gè)性，有了自己，而且也有了“教化”之故。這些好像都表明了語(yǔ)文進(jìn)入文化的正確途徑。
-バ麓蟾倩蛐驢緯癱曜級記康鰨骸白鷸匱生的獨特體驗”“重視學(xué)生學(xué)習味趣選擇”。前者是對學(xué)生個(gè)性的關(guān)注；后者是對學(xué)生心理需求的關(guān)注。還強調了學(xué)生“自主學(xué)習”，反對把課文解析“從外部強加給學(xué)生”。這就要求我們必須構建全新的教學(xué)理念。要求教師不能處處依賴(lài)“教參”，要敢于對課文做出有自己獨特個(gè)性的解讀，這樣才能從不同角度、側面引導學(xué)生琢磨、體會(huì )、領(lǐng)悟課文意圖、匠心。比如我們的閱讀教學(xué)如要能指導學(xué)生讀出《背影》中親情的深沉、永恒和“父子間的彼此寬容”；要能讀出《荷塘月色》用意象、暗示的手法表達作者對美的一種精神追求。懂得，人得用美來(lái)營(yíng)造自己的“精神境界”。同時(shí)漸漸能有新的領(lǐng)悟，能找到鑒賞文學(xué)作品的路數，那境界就更高了。
-プ魑慕萄若能突破“主題先行”“意義”等框框，學(xué)生寫(xiě)出真情、真性，有見(jiàn)解，有想象力，又不“出格”，這些大約都算是進(jìn)入了文化層次吧，因為有了人的“精神底子”，有獨立人格，有文化品位，心理健康，會(huì )思考，有鑒賞能力，又有運用語(yǔ)言表述交流的本領(lǐng)。
-ビ鏤慕萄Ы入文化層次，這應該是眾望所歸吧!
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