江 蘇省沭陽(yáng)縣懷文中學(xué) 徐春山中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，很早就重視教育。從殷商時(shí)期的甲骨文中可知殷商時(shí)期學(xué)校就己經(jīng)存在，但直到周代才初具規模。所以要追溯我國的教育發(fā)展的源頭，距今二千多四百多年前的西周不可放過(guò)。盡管那是最原始的教育卻處處顯現素質(zhì)教育的內涵。 西周中期，政局趨向穩定，經(jīng)濟和文化獲得空前的發(fā)展，形成了以禮樂(lè )為中心的文武兼備的六藝教育。即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，合稱(chēng)為“六藝”。雖然 “六藝”的教學(xué)代表奴隸主階級意識形態(tài)，是當時(shí)的統治者以“禮”錮人的一種手段，但其中有許多內容在其精神實(shí)質(zhì)上和今天素質(zhì)教育觀(guān)點(diǎn)是一致的�！岸Y”是關(guān)于人社交能力的學(xué)問(wèn)，重在通過(guò)約束人的外在行為來(lái)控制人的內在心里欲望。與今天我們學(xué)生學(xué)習的道德類(lèi)學(xué)科相近，如“思想政治”。 馬克思主義認為，道德與民主是相對統一的，也是相互制約的。絕對的民主和自由是不存在的，正如孔子云：質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。若只有外表的文采而沒(méi)有內在的樸實(shí)，就會(huì )顯得粗野；只強調內在的欲望而忽視了外在的約束，人就會(huì )顯得輕浮。所以說(shuō)“思想政治”學(xué)科是各個(gè)學(xué)科的核心，正是這個(gè)道理。西周時(shí)期的教育也正是用這種類(lèi)近于今天的各種道德規范--禮來(lái)約束人的言行的。如，當時(shí)有一種放置酒杯物的架子，稱(chēng)為“反坫”，按禮制惟國君招待外國君，方可于堂上使用，孔子為此事還曾譏笑管仲：“邦國為兩國之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。 這些古人的“禮儀”，在我們現代生活中也還能找到它們的影子，甚至認為是為文明人（高素質(zhì)）的表現。如，宴飲之儀、會(huì )議之儀、商業(yè)之儀等等。 “樂(lè )”是一門(mén)綜合藝術(shù)，是關(guān)于對情感的理解和表達等方面能力的學(xué)問(wèn)。它能夠調和人內在的情感，和今天的藝術(shù)類(lèi)學(xué)科相近，如“音樂(lè )”、“舞蹈”等。 音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè )之，及于干戚羽旄，謂之樂(lè )�！� 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。 …… 其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè )心感者，其聲口單以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。（《荀子樂(lè )記》） 這里，荀子已明確地意識到音樂(lè )乃是人內心情感的藝術(shù)表現，由“情動(dòng)于中”而發(fā)為“聲”，賦予“聲”以節奏、旋律等美的形式，就形成了“音”（樂(lè )曲）；再配以詩(shī)歌舞蹈，就形成了“樂(lè )”（綜合藝術(shù)）。究其根源，音樂(lè )是所負載的人的內心情感又是有感于物（社會(huì )環(huán)境、政治興衰）而動(dòng)而發(fā)的。那么，通過(guò)這種音樂(lè )就可以了解人們的喜怒哀樂(lè )，反觀(guān)社會(huì )和政治的興衰成敗。其具體過(guò)程就是“審聲以知音，審音以知樂(lè )，審樂(lè )以知政，而治道備矣”（《荀子樂(lè )記》）。另外，有什么樣的哀樂(lè )喜怒敬愛(ài)之情，就有什么樣的與之相應聲音主旋律。不同的情感會(huì )導致不同的音樂(lè )，反之，不同的音樂(lè )也會(huì )影響人們產(chǎn)生不同的感受和性情。和樂(lè )之音能使人康樂(lè )，莊重之音能使人肅敬，寬和之音能使人慈愛(ài)，雅僻之音能使人淫亂……音樂(lè )就有了作用于人的心性有社會(huì )功能，其中的平和寬厚之音，就可以起到感化心靈、陶冶情性的獨特作用。 在今天，“音樂(lè )”已成為中小學(xué)生的必修課程，其對于人的性情的陶冶，心靈的感化，各方面“素質(zhì)”的培養的不凡功效也已為人們熟知。 “射”是關(guān)于人的意志力培養的學(xué)問(wèn)，它甚至含有現今的聯(lián)想論、意識論、意志論和目的論的內容，與今天的“體育”類(lèi)學(xué)科相近。（其功效怕是為今之體育學(xué)科所不及） 鄭玄的《禮記正義注》中有這樣一段論述： 古者諸侯之射也……所以明長(cháng)幼之序也。 故射者，進(jìn)退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀(guān)德行矣。 …… 故曰：射者，所以觀(guān)盛德也。 是故古天子以射選諸侯，卿大夫，……以立德行者，莫若射。故君王務(wù)焉。 從“弓矢審固”句可知，當時(shí)的“學(xué)生”拿起弓來(lái)并不是馬上就射出去的，而要反復地選擇自己最佳的站姿，不斷地張弓松弓調勻自己的著(zhù)力點(diǎn)。然后目光專(zhuān)注靶心，平心靜氣，去除心內的煩躁，達到“松、靜、勻、樂(lè )”的最佳自然狀態(tài)。試想，如此反復練習，若遇大事如何會(huì )不冷靜，考慮問(wèn)題如何會(huì )不全面周到？可見(jiàn)， 古人練“射”與狩獵或戰斗并無(wú)太大關(guān)系，而是一種類(lèi)似今人練氣功一樣的身心修養。藉此修養，射者才在禮儀秩序中怡然得體，而且能培養出立身立國、盡職盡志的道德。當然，在那時(shí)“射”也是一種教養，一種身份的象征，不是平凡人家子弟都能進(jìn)學(xué)讀書(shū)的。 這種思想認識早己為我們當代人重視，如上海國信休閑運動(dòng)館的“廣告宣傳語(yǔ)”為：“射箭是一種古老的技藝，參加射箭運動(dòng)不僅能增強臂、腰、腿的力量，使大腦皮層的興奮和抑制能力更集中，同時(shí)還可培養個(gè)人修養磨練意志，增強克服困難的能力。歡迎您能在閑暇之余光臨國信休閑運動(dòng)館，一展您‘彎弓搭箭射大雕’的豪情�！� “御”是關(guān)于主事能力和實(shí)踐能力的學(xué)問(wèn)，與今天的“勞技”類(lèi)學(xué)科相近。 由西安出土的秦始皇“兵馬俑”中一件“馭手俑”可知，“御術(shù)”對于古人是非常重要的：古人以車(chē)代步，以車(chē)作戰。戰爭中為了方便用長(cháng)兵器揮斥作戰，御者和車(chē)上都得立乘，因而車(chē)的穩定性很差，這就要求御者既能保持車(chē)體的平衡，又可方便地控馭馬匹，使車(chē)子進(jìn)止、 徐疾、左右、周旋、前后，盡隨人意。這件“馭手俑”雙足站立，雙臂前舉，雙下半握拳控馭馬韁。目視車(chē)前，神情專(zhuān)一而恭謹，當是精于御術(shù)的表現。 如此可見(jiàn)，當時(shí)對御手的要求是非常全面的。實(shí)際上諸侯子弟們練此術(shù)還不僅僅只是為了打仗。他們在“御”的學(xué)習中漸漸磨練出自身對紛繁事務(wù)的統籌安排能力、遇事的果敢機智應變能力。所以說(shuō)，習“御”是人自身發(fā)展的需要，不僅僅是培養一種職業(yè)技術(shù)。 “書(shū)”能培養人對事情的記述能力、對書(shū)法藝術(shù)的理解和審美能力，與今天的“書(shū)法”、“美術(shù)”類(lèi)學(xué)科相近。 西周中期以后的字體已明顯擺脫了古拙剛勁的風(fēng)格，筆畫(huà)圓柔，兩端平齊，不再波折出鋒，顯得收束得體�！睹Α肪褪瞧浯碜髦�。銘文從整體上看確有洋洋恢弘之感，使人仿佛響起“郁郁乎文哉，吾從周”（孔子語(yǔ)）的贊嘆。而就其筆法的疏密有致、成行成列，又可見(jiàn)周人的進(jìn)退有節，“莫不令儀”。若審其字體，但見(jiàn)轉折自如，圓融貫通，字略修長(cháng)平整，靈秀中不失規矩嚴謹，氣色溫和，筆勢穩妥，處處顯出彬彬有禮之態(tài)。觀(guān)之，莫不對人心靈陶醉，何況書(shū)者？ “數”是關(guān)于數算能力的學(xué)問(wèn)，是對人思維分析能力與綜合能力的操演訓練。相當于今天的“理科”。 “數”要求培養人算術(shù)、測算等方面的能力。它是今天的幾何學(xué)、數學(xué)的源頭。而這些學(xué)科對人的“內在素質(zhì)”的培養今人早有論述。如學(xué)習幾何學(xué)可以使人知覺(jué)形式結構的直覺(jué)能力與建構形式的能力方面得以訓練�，F代“格式塔”心理學(xué)與美學(xué)均已指出，對完整形式的知覺(jué)能力，不僅有認知意義，尤其具有均衡審美與道德心態(tài)的深層價(jià)值觀(guān)意義。 綜上所述，西周時(shí)期的教育真可謂博大精深。我們至少可以從以下幾個(gè)方面獲得啟示： 一、注重對人全面素質(zhì)的培養 子云：君子不器。他告訴我們，人不要象器具一樣，只有一方面的用處，而要全面發(fā)展。學(xué)生德智體等方面能否得以全面發(fā)展也一直是我們當今衡量素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵，而這些要求在離幾千年前的西周時(shí)期的六藝教學(xué)中都能找到其各自的影子，并且較今天的學(xué)科教育只有過(guò)之而無(wú)不及。 二、注重對人的內在素質(zhì)的培養 “禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”六藝中，看似只重外在形式的美觀(guān)協(xié)調，其實(shí)多是在通過(guò)外在的表現而達到磨練心志以達到“內外兼修，文質(zhì)彬彬”之目的。 三、注重對人實(shí)踐能力的培養 “禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”六藝中，無(wú)一不是須親自動(dòng)手操作而能行的。也只有通過(guò)親身反復實(shí)踐才能真正地掌握六藝之精髓，才能在今后的各項“王事”中得心應手，絕不是靠背一背，想一想就能掌握的，這種科學(xué)的學(xué)生觀(guān)，正在為幾千年后的今人所反復提倡。 西周距今已有二千多年歷史了，當時(shí)的教育狀況對我們現代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生了，它的文化機制和形式內涵都不易為今人所領(lǐng)會(huì )。但文化是具有傳承性的，古時(shí)的教育思想，思維方式、價(jià)值取向都早己融入我們民族的血液中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。所以我們應用現代人的眼光來(lái)好好地審視它，在改革創(chuàng )新的同時(shí)，挖掘其素質(zhì)教育精髓，為我們今天的教育改革服務(wù)。 我的郵箱是jingtao2000@163.com
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