一、學(xué)習目標
1．了解《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體散文的特點(diǎn)，積累“是、疾、見(jiàn)、過(guò)”四個(gè)文言實(shí)詞在文中的義項，積累兩種句式：表委婉語(yǔ)氣的“無(wú)乃……與”和表示反問(wèn)語(yǔ)氣的“何（以）……為”。
2．學(xué)習引用名言和運用比喻來(lái)增強說(shuō)服力的特點(diǎn)。
3．理解課文大意，了解孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”的政治思想和用仁義教化使“遠人”歸服的主張。
二、預習要求
（一）《論語(yǔ)》與孔子
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人�？鬃釉缒陠矢�，家境衰落。他曾說(shuō)：過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事�！保ā蹲雍薄罚┠贻p時(shí)曾做過(guò)“委史”（管理糧倉）與“乘田”（管理牲畜）。雖然生活貧苦，但他好學(xué)上進(jìn)，善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚┯捎谒R淵博，開(kāi)始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng )者，打破了“學(xué)在官府”的傳統，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻。
魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇（主管司法），不過(guò)，為時(shí)不長(cháng)，又被迫辭職。開(kāi)始周游列國，宣傳自己的政治主張，可終不見(jiàn)用，甚至被當時(shí)一些人視為迂腐而不切實(shí)際的理想家。直到近七十歲，他才返回魯國，致力于教育和整理古代文獻（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè )》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
《論語(yǔ)》的版本很多，初學(xué)者可以閱讀楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局），此書(shū)后面附有《論語(yǔ)詞典》，為研讀《論語(yǔ)》提供了便利。如果想深入鉆研，還可看程樹(shù)德著(zhù)《論語(yǔ)集釋》等。另外，在讀《論語(yǔ)》之前，不妨找近人所著(zhù)的中國哲學(xué)史（如任繼愈主編《中國哲學(xué)史》）的有關(guān)章節來(lái)讀一讀，可以幫助我們理解《論語(yǔ)》的基本內容及其影響。
（二）孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等�？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來(lái)的田賦制度�！蹲髠靼Ч荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪(fǎng)諸仲尼�！倌帷接谌接性唬骸又幸�，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度�？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）
4．孔子主張克己復禮�！墩撜Z(yǔ)顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問(wèn)“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕芏Y調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張天命觀(guān)�？鬃又鲝執烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者�？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”（《論語(yǔ)子罕》） 7．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
（三）解題：《季氏將伐顓臾》
這一句話(huà)交代了談話(huà)的政治背景：季氏將要討伐顓臾。春秋時(shí)魯國有一著(zhù)名的歷史事件，稱(chēng)為“三桓犯上”。魯莊公有弟三人：慶父、叔牙、季友，因為都是桓公的兒子，故其后代稱(chēng)為“孟孫氏、叔孫氏、季孫氏”。三桓勢力漸漸強大，不把魯國國君放在眼里，甚至在魯襄公十一年將公室瓜分。為了進(jìn)一步排擠魯國國君，季孫氏又謀求進(jìn)一步擴充實(shí)力。
三、課堂問(wèn)題探討
1．怎樣理解“伐”字？這句話(huà)交代了什么？
明確：交代了談話(huà)的起因，交代了談話(huà)的政治背景。
孔子時(shí)代的魯國，政治上處于動(dòng)蕩變革之中，當時(shí)，魯桓公的后代季孫，孟孫，叔孫三大家族逐漸強大，魯國公室則回趨衰微。季康子所以要討伐顓臾，一方面“貪其土地，欲滅而取之”，另一方面也擔心魯國國君在政治、軍事上同顓臾成為犄角之勢，不利于季氏，這是當時(shí)社會(huì )背景和季氏將伐顓臾的真實(shí)意圖。
當時(shí)冉有，季路也在季氏門(mén)下，二人都參與了出征前的籌劃準備，冉有、季路把這個(gè)消息告訴了他們的老師孔子。
一向溫文爾雅的孔子，聽(tīng)到這個(gè)消息，勃然大怒，辟頭一句就責怪起冉有來(lái)了“求，無(wú)乃爾是過(guò)與？”
2．孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，文中那句話(huà)可以看出？他反對的理由是什么？
明確：（1）“無(wú)乃爾是過(guò)與”：恐怕應該責備你們吧�！斑^(guò)”字傳神地表達出孔子對“季氏將伐顓臾”的強烈不滿(mǎn)，也是對季氏家臣、自己的學(xué)生--冉由、子路未加勸阻、嚴重失職的反感。
（2）理由：顓臾，昔者先王以為東蒙主，顓臾受先王之封，不可伐；
且在邦域之中，即它已經(jīng)成為魯國的附庸國，不必伐；
是社稷之臣也，既然是魯國的社稷之臣，不當伐。
（3）孔子的批駁入情入理，層次清晰，極有力度，無(wú)懈可擊，并以“何以伐為？”的反問(wèn)句來(lái)加強語(yǔ)氣，問(wèn)得兩位學(xué)生啞口無(wú)言。
3．第二段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責任，孔子又是怎樣批駁的？
明確：（1）引用名言。周任有言曰：陳力就列，不能者止。如果一個(gè)臣子不能盡自己的職責，寧可辭去職務(wù)，也不應該尸位素餐，這其實(shí)也是孔子自己的主張�？鬃诱J為季氏伐顓臾是“無(wú)道”，冉有，季路不能進(jìn)行有效的阻止，這本身就是錯誤的，現在這二人不僅認識不到這一點(diǎn)，反而推卸責任，這是孔子不能容忍的。
（2）運用比喻。①“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”；
②“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 孔子用了兩個(gè)形象的比喻，教育冉有和季路認識自己的失職。一是用攙扶盲人走路的人應負的責任相比，二是用看守柙和櫝的人做比。
4．針對孔子的批評，冉有怎樣辯解？
明確：由于孔子的批評抓住了要害，使冉有、季路難辭其咎，所以，他們只好實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，亮出自己的觀(guān)點(diǎn)：“不是我們存心要消滅那顓臾，而是因為它日漸強大，又靠近費，對季氏的領(lǐng)地構成威脅�，F在不消滅他，今后必將成為季氏的大患��！”由此可見(jiàn)，冉有和季路實(shí)際上是參與了季氏的軍事謀劃的。
5．在對話(huà)中，哪一句話(huà)集中表明了孔子對學(xué)生的態(tài)度？
明確：不料這一說(shuō)，又正好暴露出自己的一個(gè)大問(wèn)題�？鬃右会樢�(jiàn)血，馬上批評他說(shuō)：“有道德的人厭惡那種不說(shuō)自己愿意去做而編個(gè)謊言來(lái)搪塞的態(tài)度�！保�，憎恨；舍曰，避而不談；辭，托辭、辯解之辭）因為在孔子看來(lái)，冉有的說(shuō)法純粹是侵略者的強盜邏輯。明明是自己要去侵略、消滅人家，卻找借口說(shuō)是因為人家對自己構成威脅。這正如20世紀初日本軍國主義者侵略中國卻說(shuō)成是要搞“大東亞共榮圈”一樣�？傊切睦锩髅飨氲氖且粯�，口里卻裝模作樣地說(shuō)成是另一樣，活脫脫的“偽君子”形象。
6．批評了他們，作為老師還得給他們講講道理，孔子深情地展望了仁政的美好愿景。請同學(xué)們具體說(shuō)說(shuō)孔子的愿景？
明確：于是又有了以下一段議論：“丘也聞?dòng)袊屑艺摺瓌t安之�！保ǚg）
這是孔子的正面闡述，實(shí)際上說(shuō)的是均貧富、講穩定、求發(fā)展的治國方略，既包括內政又包括外交，既涉及經(jīng)濟又涉及政治。
7．闡述了自己的看法后，孔子又針對冉有和季路的問(wèn)題進(jìn)行了批評，指出了三個(gè)錯誤。
一誤--遠人不服不能來(lái)（二人無(wú)德）
二誤--分崩離析不能守（二人無(wú)能）
三誤--謀動(dòng)干戈于邦內（二人興亂）
8．請找出一個(gè)表現孔子高度政治敏感和政治見(jiàn)地的語(yǔ)句。
明確：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也�！逼鋵�(shí)，季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤(pán)，發(fā)展實(shí)力，但主要目的還是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國的政權。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看，他發(fā)兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”�？鬃右运S富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光一語(yǔ)道破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀(guān)點(diǎn)。
9．小結：
本文是一篇語(yǔ)錄體的議論文。通過(guò)孔子與冉有和季路的對話(huà)，體現了孔子豐富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光�？鬃与m然歷來(lái)主張溫、良、恭、儉、讓?zhuān)敲鎸υ瓌t問(wèn)題時(shí)，他卻又有“當仁不讓”的精神，充分表現了他的人格。
四、文言知識積累
1．掌握下列文言虛詞
（1）之
①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（代攻打顓臾這件事）
②君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（前譯為“那樣”，后譯為“這”）
③故遠人不服，則修文德以來(lái)之。（“來(lái)”的賓語(yǔ)，代遠人）
④是社稷之臣也。（助詞，的）⑤是誰(shuí)之過(guò)與？（助詞，的）
（2）而
①危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（連詞，表轉折）
②今夫顓臾，固而近于費。（連詞，表并列）
③君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（連詞，表轉折）
④不患寡而患不均。（連詞，表并列）
⑤遠人不服而不能來(lái)也。（連詞，表轉折）
（3）且
①且在邦域之中矣。（連詞，而且）
②且爾言過(guò)矣。（連詞，況且）
（4）為
①何以伐為？（語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)）
②后世必為子孫憂(yōu)。（動(dòng)詞，成為）
③君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（介詞，替）
（5）于
“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語(yǔ)結合，構成介賓短語(yǔ)去修飾動(dòng)詞、形容詞，表示多種組合關(guān)系。
①引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”、“在……方面”、“在……中”、“向”、“到”、“自”、“從”、“同”、“對”、“對于”、“給”、“由于”等。
②放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時(shí)可譯為“勝過(guò)”。
有時(shí)則只是表示對象的性質(zhì)和狀態(tài)，可不譯。例：非常之謀難于猝發(fā)……
③放在動(dòng)詞之后，引進(jìn)行為的主動(dòng)者，可譯為“被”，有時(shí)動(dòng)詞前還有“見(jiàn)”“受”等字和它相應。
例：或脫身以逃，不能容于遠近……；臣誠恐見(jiàn)欺于王而負趙……；……受制于人……
④復音虛詞“于是”，用法與現代漢語(yǔ)的“于是”不完全相同。
a.放在句子開(kāi)頭，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現在的承接連詞或因果連詞相同。同現代漢語(yǔ)。
例：于是秦王不懌，為一擊缻；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。
b.放在謂語(yǔ)之前或謂語(yǔ)之后，“于是”屬介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)或補語(yǔ)�？筛鶕坝凇钡牟煌梅�，分別相當于“在這”、“從這”。例：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業(yè)上”）
2．文言實(shí)詞
（1）是
覺(jué)今是而昨非（正確，認為正確）；是又在六國下矣（這個(gè)，這樣，這些）
自言本是京城女（表示肯定判斷）；是故圣益圣，愚益愚（是故，是以；因此）
無(wú)乃爾是過(guò)與（復指“爾”，用作代詞）
（2）疾
君有疾在腠里（疾�。�；寡人有疾，寡人好色（缺點(diǎn)，毛�。�；順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強烈）
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕（銳利）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
（3）見(jiàn)
事不耳聞目見(jiàn)（看見(jiàn)，看見(jiàn)的東西）；冉有、季路見(jiàn)于孔子（拜見(jiàn)，會(huì )見(jiàn)）；秦王坐章臺見(jiàn)相如（接見(jiàn)）
吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家（表示被動(dòng)，“被”）；死而死矣，而境界危惡，層見(jiàn)錯出（同“現”，出現）
（4）過(guò)
雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也（經(jīng)過(guò)）；則知明而行無(wú)過(guò)矣（錯誤，過(guò)失）；聞大王有意督過(guò)之（責備）
彼所將中國人不過(guò)十五六萬(wàn)（超過(guò)）；一出門(mén)，裘馬過(guò)世家焉（勝過(guò)）；無(wú)乃爾是過(guò)與（責備）
3．下列句子中加點(diǎn)的詞應怎樣解釋?zhuān)克鼈兊挠梅ㄓ惺裁刺攸c(diǎn)？
（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（名詞活用為動(dòng)詞，托辭，找借口）
（2）既來(lái)之，則安之。（使動(dòng)用法，使……來(lái)，使……安定）
4．翻譯下列句子，想一想要注意哪些問(wèn)題。
1．季氏將有事于顓臾。
翻譯：季代將對顓臾采取軍事行動(dòng)。
2．無(wú)乃爾是過(guò)與？
翻譯：恐怕應該責備你們吧。
3．何以伐為？
翻譯：為什么要討伐它呢？
4．周任有言曰：“陳力就力，不能者止�！�
翻譯：周任有句話(huà)說(shuō)：“施展才能，擔任職務(wù)，如果不行，就該辭職。
5．孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
翻譯：冉求！君子痛恨那種避而不說(shuō)自己想要那樣卻一定另找借口的人。
高方揚
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