太子和齊王雖然已經(jīng)被除掉了，但是他們的十個(gè)兒子還在。對于李世民而言，這就意味著(zhù)殘存的政治異己勢力還在、一種潛在的復仇力量還在!問(wèn)題倒不是擔心這十個(gè)年少和年幼的侄子長(cháng)大后會(huì )揭竿而起替他們父親報仇，而是誰(shuí)也不敢保證，將來(lái)不會(huì )有心懷叵測之人利用他們的仇恨、打著(zhù)他們的旗號來(lái)興風(fēng)作浪。
所以，既然這場(chǎng)弒兄、殺弟、逼父的流血政變已經(jīng)走到了這一步，那么李世民只能按照它本身的慣性，把它進(jìn)一步推向那個(gè)無(wú)可避免的邏輯終點(diǎn)--屠侄!只能如此，別無(wú)選擇。
要說(shuō)殘忍，這或許是一種殘忍�？墒�，這就是權力斗爭的游戲規則。在這樣的規則之內，每個(gè)人都是一顆身不由己的棋子。你或許可以選擇充當什么角色，但你絕對無(wú)法改變角色固有的規定性。在歷史和時(shí)代條件圈定的樊籠中，你只能最大限度地適應并利用規則，卻絕對無(wú)力改變規則。換句話(huà)說(shuō)，你可以在規則中游刃有余，但是你不可能溢出規則之外。進(jìn)而言之，如果武德九年發(fā)生的是“昆明池之變”而非“玄武門(mén)之變”，如果這場(chǎng)巔峰對決最終勝出的是李建成而非李世民，那么李建成在殺掉秦王之后，會(huì )不會(huì )向秦王的兒子們揮起屠刀呢?
答案是肯定的。
所以，一旦歷史選擇了玄武門(mén)之變，一旦命運之神鐘情于李世民，那么太子和齊王的十個(gè)兒子就注定在劫難逃!
六月四日這一天午后，當秦王府的兩隊飛騎奉命沖進(jìn)東宮和齊王府的時(shí)候，李唐皇族的這些金枝玉葉立刻發(fā)出了恐懼而絕望的哭嚎。那十個(gè)年輕和年幼的親王還未及從喪父的巨大哀痛中擺脫出來(lái)，死神便已伸出冰冷的白爪輕而易舉地攫住了他們。
史書(shū)沒(méi)有記載他們的年齡。也許這對后世的讀者是一件好事，因為人們的內心可以避免受到某種觸痛。但是史書(shū)記下了他們的名字。在泛黃的史冊里，他們也就是那么一小串毫無(wú)特征的符號、兩三行容易讓人忽略的文字而已。
李建成的五個(gè)兒子是：安陸王李承道、河東王李承德、武安王李承訓、汝南王李承明、鉅鹿王李承義。李元吉的五個(gè)兒子是：梁郡王李承業(yè)、漁陽(yáng)王李承鸞、普安王李承獎、江夏王李承裕、義陽(yáng)王李承度。
這就是他們留在歷史上的全部信息。雖然他們的年齡不詳，可我們知道，李建成死時(shí)三十八歲，李元吉死時(shí)二十四歲，所以，他們的兒子能有多大也就可想而知。最大的估計也不過(guò)弱冠之年，最小的很可能僅僅在蹣跚學(xué)步。
殺完太子和齊王的兒子們，秦王的部將還想殺光他們左右親信百余人、籍沒(méi)他們的財產(chǎn)。尉遲敬德竭力反對，他說(shuō)：“一切罪惡，只在兩個(gè)元兇!既然已經(jīng)誅殺，就不能再擴大打擊面，這樣無(wú)法使人心安定�！崩钍烂癫杉{了他的意見(jiàn)，于是屠殺行動(dòng)才宣告中止。
同日，高祖下詔大赦天下，并稱(chēng)：“兇逆之罪，止于建成、元吉，其余黨羽，概不追究;朝政事務(wù)一概交由秦王裁決!”
六月五日，馮立和謝叔方主動(dòng)投案，薛萬(wàn)徹仍然在逃。李世民不斷宣傳他的寬大政策，薛萬(wàn)徹才回到長(cháng)安。李世民說(shuō)：“這些人忠于他們的主人，是義士!”于是將他們無(wú)罪開(kāi)釋。
六月七日，李淵正式冊封李世民為皇太子，并下詔重申：“自今日起，無(wú)論軍事、政治及其一切大小政務(wù)，皆交由太子裁決之后再行奏報�！�
李世民成功了。
他不但以無(wú)與倫比的智慧、膽識和魄力一舉扭轉乾坤，翦除了政敵，取得了政變的成功，而且以高明的政治手腕和安撫人心的寬大政策，消除了暴力奪權后可能產(chǎn)生的政局動(dòng)蕩，從而順利坐上了他夢(mèng)寐以求的儲君之位!
就在這電光石火之間，大唐帝國的歷史遽然掀開(kāi)了新的一頁(yè)。
這嶄新的一頁(yè)是如此恢弘而絢爛，以至于玄武門(mén)前那些殷紅的血跡很快就將被新時(shí)代噴薄而出的萬(wàn)丈光芒所遮掩。然而，武德九年六月四日卻注定要成為李世民生命中永遠無(wú)法痊愈的傷口，也注定要成為李唐王朝記憶中永遠無(wú)法消解的隱痛。如果說(shuō)李世民后來(lái)締造的整個(gè)貞觀(guān)偉業(yè)是一座輝映千古的豐碑，那么它的基座無(wú)疑是一個(gè)荒草萋萋的墳冢。
上面寫(xiě)著(zhù)三個(gè)字--玄武門(mén)。
里面埋葬的不僅是李建成和李元吉，也不僅僅是他們那十個(gè)年少和年幼的兒子，同時(shí)也埋葬著(zhù)另一個(gè)李世民的靈魂。
也許我們必須把目光拉到貞觀(guān)年間，才可能看清武德九年的這個(gè)流血事件是怎樣深深地糾纏了李世民的一生……
“夫背禮違義，天地所不容;棄父逃君，人神所共怒!……往是吾子，今為國仇�！鸀橘\臣，死為逆鬼�！崴陨蠎M皇天，下愧后土，嘆惋之甚!”
貞觀(guān)十七年那個(gè)陰雨蒙蒙的春天，當第五子齊王李祐在齊州起兵謀反的消息傳來(lái)，唐太宗李世民憤然提筆寫(xiě)下了這道譴責李祐的手詔。書(shū)畢，李世民泫然泣下、悲不自勝。
除了對齊王李祐的悖逆之舉感到痛心疾首之外，李世民的腦海中，是否也會(huì )閃過(guò)武德九年的那一幕呢?當他顫抖的筆墨寫(xiě)到“背禮違義、棄父逃君;天地不容、人神共怒”這樣的字句時(shí)，內心是否也會(huì )泛起一股深藏已久的慚悚和愧疚呢?而“上慚皇天，下愧后土”這樣的感嘆，除了是替李祐感到羞慚之外，會(huì )不會(huì )也包含著(zhù)某種程度上的自我譴責?而那潸潸而下的淚水，又豈止是為齊王李祐一人而流的呢?!
無(wú)獨有偶。齊王李祐剛剛伏誅，這一年四月便又爆發(fā)了太子李承乾的謀反案。太子事敗后，又牽扯出了四子魏王李泰的奪嫡陰謀。悲憤莫名的李世民在公開(kāi)頒布的詔書(shū)中稱(chēng)：“朕聞生育品物，莫大乎天地;愛(ài)敬罔極，莫重乎君親�！�(魏王泰)以承乾雖居長(cháng)嫡、久纏疴恙(承乾患有足疾)，潛有代宗之望(奪嫡企圖)，靡思孝義之則。朕志存公道，義在無(wú)偏，……兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽范百代�！彪S后又對侍臣說(shuō)：“我若立泰，則是太子之位可經(jīng)營(yíng)而得。自今太子失道、藩王窺伺者，皆?xún)蓷壷�。傳諸子孫，永為后法!”此后，李承乾被廢為庶人，流放黔州;魏王李泰被貶為順陽(yáng)王，徙至均州。
當這種同根相煎、骨肉相殘的慘劇差一點(diǎn)在李世民的面前重演時(shí)，歷史驚人的相似性肯定會(huì )讓他受到極大的震撼。從某種意義上說(shuō)，擔心被李泰所圖、所以“特與朝臣謀自安之道”的李承乾就是昔日的李建成;而“潛有奪嫡之意”的魏王李泰則無(wú)異于當年的秦王李世民。
因此，此時(shí)的唐太宗才會(huì )痛定思痛地對后世的李唐皇族發(fā)出這樣的警告--不要以為“太子之位可經(jīng)營(yíng)而得”!其潛臺詞是：人人心中都必須存一個(gè)“愛(ài)敬君親”的“孝義之則”，任何人也不要企圖把武德九年六月四日發(fā)生的事情當成一個(gè)效法的榜樣!而且李世民還一再強調，從今往后不管是“太子失道”，還是藩王覬覦儲君之位，一概要被貶黜;并希望以李承乾和李泰為前車(chē)之鑒，從而“貽范百代”，“傳諸子孫，永為后法”!
然而，唐太宗李世民鄭重要求后代子孫所遵循的規范和法則，其實(shí)正是當年被他自己徹底顛覆的東西。
雖說(shuō)時(shí)移世易，角色的不同導致了行為和價(jià)值觀(guān)的差異，但是李世民在處理李承乾和李泰一案時(shí)，心中肯定橫亙著(zhù)武德九年遺留下的道德陰影。對兒子們的譴責越是嚴厲而痛切，對“愛(ài)敬君親”的“孝義之則”越是推崇和強調，就越發(fā)表明李世民一生中從來(lái)沒(méi)有真正擺脫玄武門(mén)事件的巨大影響。
也許，當我們從這個(gè)角度來(lái)看待貞觀(guān)的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現在李世民締造這份赫赫功業(yè)的過(guò)程中，很可能一直有某種難與人言的潛在力量在參與和推動(dòng)。
這樣的力量是什么呢?
也許，我們可以將其稱(chēng)之為一種“內在的自我救贖”。
當年奪嫡繼位的手段越不光明，李世民為世人締造一個(gè)朗朗乾坤的決心就越大;玄武門(mén)事變對李世民造成的隱痛越深，他開(kāi)創(chuàng )貞觀(guān)的動(dòng)力也就越強;弒兄、殺弟、逼父、屠侄的負罪感越是沉重，他從造福社稷蒼生的事功中尋求道德解脫的渴望就越加強烈!
從這個(gè)意義上說(shuō)，貞觀(guān)偉業(yè)又何嘗不是一面巨大的“招魂幡”呢?
無(wú)論盛世貞觀(guān)在后人的心目中獲享怎樣的景仰和尊崇，也無(wú)論它在歷史上是一個(gè)多么光輝而偉大的政治典范，但是在李世民心中某個(gè)塵封的角落，它卻可以是一種自我救贖的產(chǎn)物，也可以是一面招魂的旗幡。
換句話(huà)說(shuō)，武德九年六月四日失落在玄武門(mén)的東西，李世民將不得不用盡一生的歲月去尋找;對于父兄和弟侄在道德與親情上的巨大虧欠，李世民也不得不用盡一生的努力去償還。而這樣的努力，也就構成了開(kāi)創(chuàng )盛世的種種動(dòng)因之中，那最不為人所知卻又最不可或缺的一種。當然，這種努力對李世民本人來(lái)講很可能是不自覺(jué)的、是極為隱晦而難以自知的。但毋庸置疑的是，這種“靈魂的自我救贖”的確具有非凡的意義--就像是一種無(wú)上的信仰之于一個(gè)虔誠的信徒一樣，它造就了李世民登基御極后的種種自律、寬宏和堅忍。唯其如此，它才能推動(dòng)李世民從“個(gè)體的小我”走向“歷史的大我”，從陰暗而血腥的玄武門(mén)，走向華麗而光明的貞觀(guān)。
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