[摘要] 在名著(zhù)閱讀教學(xué)中進(jìn)行個(gè)性化引導，特別是情感個(gè)性化引導是教師在組織閱讀教學(xué)中的不可缺失的部分。在課外名著(zhù)閱讀的教學(xué)中，能彌補在語(yǔ)文教學(xué)在情感教育所受的時(shí)間與空間上的限制，有機的銜接課堂教學(xué)與社會(huì )教育，促進(jìn)他們對學(xué)習、生活、社會(huì )產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健全的情感觀(guān)和人生觀(guān)。
[關(guān)鍵詞] 個(gè)性化 閱讀觀(guān) 情感的共鳴 自我內化
蘇霍姆林斯基認為：讓學(xué)生變聰明的辦法不是補課，不是增加作業(yè)，而是閱讀、閱讀、再閱讀。的確，語(yǔ)文學(xué)習的過(guò)程，是一個(gè)不斷積累和內化的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承人類(lèi)文明及文化的一種方式，尤其應重視閱讀。在新版的《語(yǔ)文》教科書(shū)，名著(zhù)導讀已經(jīng)成為其中的重要部分。
而個(gè)性化閱讀是《語(yǔ)文課程標準》（簡(jiǎn)稱(chēng)新課標）中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念，新課標修改稿指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應該引導學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè )趣�！币虼�，在名著(zhù)閱讀教學(xué)中進(jìn)行個(gè)性化引導，特別是情感個(gè)性化引導是教師在組織閱讀教學(xué)中的不可缺失的部分。如何在名著(zhù)閱讀教學(xué)中進(jìn)行情感的個(gè)性化引導？
㈠ 選擇適當的閱讀切合點(diǎn)，設置語(yǔ)境，激發(fā)想象，培養學(xué)生的閱讀觀(guān)。
從閱讀的主體來(lái)看，學(xué)生對教師推薦的經(jīng)典讀物都有排斥的心理。閱讀此類(lèi)讀物需要耐心、精力，與學(xué)生浮躁的個(gè)性、追求時(shí)尚的心理相去甚遠。結合學(xué)生的閱讀特點(diǎn)與心理，我精心從名著(zhù)閱讀中選擇精彩的片段設置語(yǔ)境，以師生互動(dòng)的鑒賞形式展開(kāi)課外閱讀課，并采取多種方法，引導學(xué)生借助想象融入特定語(yǔ)境中，使學(xué)生已有的文化心理與語(yǔ)境特有的文化背景相契合，從模糊的情緒感染走向強烈的情感共鳴，最終獲得真摯深沉的情感領(lǐng)悟。例如小說(shuō)《藥》的結尾在華、夏兩家母親上墳時(shí)有一段環(huán)境描寫(xiě)，描寫(xiě)的中心是一只“烏鴉”�！皟扇苏驹诳莶輩仓�，仰面看那烏鴉，那烏鴉也在筆直的枝樹(shù)間，縮著(zhù)頭，鐵鑄一般站著(zhù)�！睂W(xué)生初讀這段文字時(shí)，一般都能感受到一種凄涼、荒蕪而又壓抑的氣氛，但是，細說(shuō)起來(lái)，又難以準確地解釋此種感受的原因和此中的深意。此時(shí)，教師便可采用點(diǎn)撥法引導學(xué)生根據已往經(jīng)驗對語(yǔ)境的文化背景進(jìn)行詮釋和體驗，使他們明白：在漢民族的文化傳統中，烏鴉是恐怖、神秘、不祥的象征，此處烏鴉與墳場(chǎng)景色相一致，營(yíng)造了一種悲愴、死寂而又壓抑的氛圍。
引導學(xué)生在聯(lián)想與想象中與文本與作者與自我對話(huà)溝通，以一個(gè)恰當的點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的興趣，并提升他們的閱讀主動(dòng)性，同時(shí)意識到閱讀與自我的緊密關(guān)系，有意識的培養他們的科學(xué)閱讀觀(guān)。
㈡ 觸摸閱讀的情感觸發(fā)點(diǎn)，在作品中獲得情感的共鳴。
基于人生的閱歷、生活的積累和理解能力的局限，學(xué)生對作品的鑒賞往往是膚淺和機械的，很難理會(huì )其中的蘊意。因此，我在閱讀初始先引導學(xué)生觸摸作品的情感觸發(fā)點(diǎn)，并利用這個(gè)觸發(fā)點(diǎn)扣動(dòng)學(xué)生的心弦，在作品中體驗情感的共鳴。如作品前兩章對祥子買(mǎi)新車(chē)時(shí)的激動(dòng)心情描寫(xiě)得細致入微：他“手哆嗦得更厲害了，……拉起車(chē)，幾乎要哭出來(lái)”，他把車(chē)拉到僻靜地方，仔細端詳，“就是那不盡合自己理想的地方也都可以原諒了，因為已經(jīng)是自己的車(chē)了”。這段描寫(xiě)細膩傳神，它準確地傳達出祥子這樣一位純樸老實(shí)的年青人對車(chē)的異常喜愛(ài)以及買(mǎi)到車(chē)后按捺不住的興奮心情，使讀者可以看到祥子曾經(jīng)是怎樣一個(gè)對理想有著(zhù)強烈渴望與追求的人。祥子第一次丟車(chē)后，為了多掙些錢(qián)，不肯失去一次生意，于是開(kāi)始和別人搶著(zhù)拉車(chē)。這時(shí)，原本善良的祥子內心是相當矛盾的：“……有許多次，他搶上買(mǎi)賣(mài)就跑，背后跟著(zhù)一片罵聲。他決不回口，低著(zhù)頭飛跑，心里說(shuō)：‘我要不是為買(mǎi)車(chē)，決不能這么不要臉!’”這些筆墨，極生動(dòng)地寫(xiě)出了一位良心尚未完全泯滅的年輕人，因為生活所迫，不得不出賣(mài)善良時(shí)的痛苦與矛盾的心境。它使學(xué)生既看到了祥子原本純樸、善良的本性，又看到了他在黑暗的重壓下，是怎樣一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)始滑向蛻變的。
㈢ 搭建心靈交匯的橋梁，移情入文，角色轉換，實(shí)現學(xué)生的自我內化。
居里說(shuō)：書(shū)，就是社會(huì )。一本好書(shū)，就是一個(gè)好的社會(huì )，它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。因此搭建心靈交匯的橋梁，在閱讀中引導學(xué)生全身心投入到作品的情感凝聚物--意象中去，進(jìn)行角色體驗，并從自己的情感體驗出發(fā)，對文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀和創(chuàng )造性的詮釋。如《雷雨》中周樸園、魯侍萍三十年后的第一次相遇。雖然是魯侍萍偶然進(jìn)入周公館，但從她進(jìn)入這間底下人不準隨便進(jìn)來(lái)的房子時(shí)，她的靈魂其實(shí)是陷入了一個(gè)新與舊交織的命運的怪圈之中了。這正如她所自語(yǔ)的：“哦，天哪，我覺(jué)得我像是在做夢(mèng)�！泵\把她牽入了“尋夢(mèng)”由不自覺(jué)到故意，且時(shí)時(shí)在誘導提醒周樸園。這當中有三個(gè)重要的關(guān)鍵詞：舊雨衣、這間房子、窗戶(hù)。這三樣是當年與今天周樸園與魯侍萍生命中的的重要的一筆。在周心目中舊雨衣上面有梅侍萍的氣息，魯侍萍在后面兩人有提到。同樣這間當年梅侍萍生周萍時(shí)住過(guò)的房子，這梅侍萍夏天分娩喜歡關(guān)閉著(zhù)的窗戶(hù)同樣有這種氣息，“這間房子”可以說(shuō)曾經(jīng)是生命與靈魂的棲居地，也是埋葬他們青春美好的墳墓。正因為這種氣息，使他心中三十年來(lái)一直有一種暖暖的情愫在。三十年來(lái)，周樸園保留了他與侍萍共同生活時(shí)侍萍喜愛(ài)的家俱，家俱上侍萍的相片一放就是幾十年而未曾撤換過(guò)！這里周樸園他是一個(gè)內心情感豐富、癡情鐘情的男性，還是冷酷、無(wú)情、虛偽的冷血動(dòng)物、偽君子，他后面的懺悔是不是發(fā)自?xún)刃�，其對侍萍的情感是不是真情�?shí)意的，學(xué)生在這里可以體會(huì )并詮釋。這一角色的轉換表面上看是閱讀主體對文本局部細節的把握，實(shí)際上是閱讀主體與閱讀對象之間情感上的交流對話(huà)過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生的情感被喚起后，便如川流不息的江河源源不斷地澆灌著(zhù)他們的心田，與作品形成共鳴點(diǎn)。在這個(gè)共鳴點(diǎn)上，學(xué)生敞開(kāi)內心的情感被作品吸引、感染與鼓舞，主動(dòng)進(jìn)行自我情感與外部世界的融合，從而實(shí)現自我的情感內化，達到自我完善。
學(xué)生情感的發(fā)展需要家長(cháng)與老師的引導和幫助，在課外名著(zhù)閱讀的教學(xué)中，能彌補在語(yǔ)文教學(xué)在情感教育所受的時(shí)間與空間上的限制，有機的銜接課堂教學(xué)與社會(huì )教育，促進(jìn)他們對學(xué)習、生活、社會(huì )產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健全的情感觀(guān)和人生觀(guān)。
[參考文獻]
1 陳必隱：《閱讀心理學(xué)》 1992年9月版
2 《語(yǔ)文課程標準》
3 王增奎、張曉然：《閱讀策略與技巧》
馬敏
[名著(zhù)閱讀的情感個(gè)性化引導]相關(guān)文章：
1.閱讀下面名著(zhù)閱讀答案
3.紅巖名著(zhù)閱讀及答案
4.紅巖名著(zhù)閱讀題及答案