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杜甫三首望岳詩(shī)隱藏的心靈秘密

發(fā)布時(shí)間:2016-6-14 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機版

丁啟陣

杜甫一生,總共寫(xiě)過(guò)三首題為《望岳》的詩(shī)。這三首《望岳》詩(shī),望的分別是東岳泰山、西岳華山和南岳衡山;寫(xiě)作時(shí)間大約分別為:開(kāi)元二十四年(736)、乾元元年(758)和大歷四年(769),正好分處杜甫青年、中年和暮年三個(gè)時(shí)期。這三首詩(shī),基本上都是借景抒情之作,形象地展現了杜甫一生的三種心境。按照時(shí)間順序進(jìn)行閱讀,細加體會(huì ),我認為,這其中隱藏著(zhù)杜甫一生的心靈秘密。

杜甫當然不可能早在青年時(shí)代就規劃好了,一生要寫(xiě)數首《望岳》詩(shī)。但是,既然他到過(guò)的五岳中的三岳,先后用同樣的題目各寫(xiě)了一首詩(shī),這表明杜甫從寫(xiě)作第二首《望岳》開(kāi)始,便有意“湊”成詩(shī)歌體“望岳三部曲”。換言之,三首《望岳》詩(shī),是一個(gè)有機的整體,應當有著(zhù)某種一以貫之的主旨。

這個(gè)主旨究竟是什么呢?

先請看三首《望岳》詩(shī):

岱宗夫如何,齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小。

(東岳泰山)

西岳崚嶒竦處尊,諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節杖,拄到玉女洗頭盆。

車(chē)箱入谷無(wú)歸路,箭栝通天有一門(mén)。稍待西風(fēng)涼冷后,高尋白帝問(wèn)真源。

(西岳華山)

南岳配朱鳥(niǎo),秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈,鴻洞半炎方。

 邦家用祀典,在德非馨香。巡守何寂寥,有虞今則亡。

 汩吾隘世網(wǎng),行邁越瀟湘?嗜战^壁出,漾舟清光旁。

 祝融五峰尊,峰峰次低昂。紫蓋獨不朝,爭長(cháng)嶪相望。

 恭聞魏夫人,群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣,散風(fēng)如飛霜。

 牽迫限修途,未暇杖崇岡。歸來(lái)覬命駕,沐浴休玉堂。

 三嘆問(wèn)府主,曷以贊我皇。牲璧忽衰俗,神其思降祥。

(南岳衡山)

三首《望岳》詩(shī),盡管技術(shù)上是后出轉精,但流傳最廣的,卻是早年所寫(xiě)的第一首。文學(xué)史專(zhuān)家,紛紛贊嘆其“齊魯青未了”筆力強大。例如,宋人范溫稱(chēng)贊其“高妙而有力”,“言東岳之大”“無(wú)過(guò)于此”(《潛溪詩(shī)眼》);劉辰翁稱(chēng)贊曰:“只五字,雄蓋一世”(《集千家注杜詩(shī)》卷一);清人施補華言:“‘齊魯青未了’五字,囊括千里,可謂雄闊”(《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。語(yǔ)文教科書(shū)編輯者,前赴后繼,把這詩(shī)尤其是最后兩句,當作勵志的千古名句,讓千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年朗讀,背誦。無(wú)論是寫(xiě)景雄闊有力,還是詩(shī)中有勵志名句,整首詩(shī)的內容是積極向上的,的確很適合青少年閱讀。

關(guān)于三首望岳詩(shī)的內容,明人黃生(1622-1697,原名管,又名起溟,字扶孟,號白山,歙縣潭渡人,明諸生)的說(shuō)法,較為通達,容易為人們所接受:“衡、華、岱皆有《望岳》詩(shī),岱以小天下立意,華以問(wèn)真源立意,衡以修祀典立意,指趣各別!保ㄞD引自楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷十九)青年杜甫,雖然第一次進(jìn)士考試失敗了,但是,因為才二十多歲,杜甫的挫折感并不明顯,他依然無(wú)比自信,對實(shí)現遠大的政治理想,滿(mǎn)懷希望,充滿(mǎn)信心!皶(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”,是他這一時(shí)期內心世界的真實(shí)寫(xiě)照。杜甫寫(xiě)望西岳詩(shī),是在因為疏救房琯得罪肅宗被貶為華州掾時(shí)。當時(shí)華州姓郭的長(cháng)官,似乎并非斯文人士,對名滿(mǎn)天下的詩(shī)人杜甫,只以尋常下屬對待,絲毫沒(méi)有憐惜敬重的表示。年高位卑,這時(shí)杜甫的政治理想瀕臨破滅,已經(jīng)萌生了退隱學(xué)道的念頭!爸T峰羅立如兒孫”,“拄到玉女洗頭盆”,語(yǔ)言白俗,是杜甫憤懣怨恨內心的一種折射。至于在衡山時(shí),經(jīng)過(guò)十余年的漂泊,杜甫已經(jīng)57歲,政治理想幻滅導致的憤懣怨恨,已漸趨平靜,消失殆盡;經(jīng)過(guò)安史之亂,李唐皇朝已經(jīng)元氣大傷,亟需撥亂反正,重新建立穩定的秩序。因此,在南岳衡山,杜甫最關(guān)心的事情,已經(jīng)由自身的政治抱負,變?yōu)槔钐仆醭闹贫戎亟。修祀典,為的是皇朝永固。當然,也可以說(shuō),是杜甫早年立下的政治理想中的“再使風(fēng)俗淳”的一個(gè)具體表現。

關(guān)于《望岳》詩(shī),《杜詩(shī)言志》的作者(佚名)有與眾不同的理解,它把《望岳》解讀為寄托之作,每一句都有隱含的意思:“齊魯青未了”是“言其所學(xué)之正,源遠而流長(cháng)也”,“造化”句是“言其稟賦之獨優(yōu)”,“陰陽(yáng)”句是“言其宰制之甚巨”,“蕩胸”句是“言其量之無(wú)所不包”,“決眥”句是“言其明之無(wú)所不照”,最后兩句,是“謂將得君行道,高出于群倫之表,而向之蔽賢嫉能者,均無(wú)所施其伎倆也”。顯然,《杜詩(shī)言志》將杜甫這一首《望岳》詩(shī),完全當作杜甫的志向隱喻詩(shī)去解讀了。在西岳華山那首詩(shī)下,這樣說(shuō):“……望岱宗,專(zhuān)言體統之高大,以自喻其生平之學(xué)問(wèn)”。

乍看之下,有解讀過(guò)度之嫌。但是,結合杜甫“自謂頗挺出,立登要路津。致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”之類(lèi)的自白(見(jiàn)《奉贈韋左丞丈二十二韻》),以及杜甫終身不渝的忠君愛(ài)國、憂(yōu)國憂(yōu)民之情,這樣的解讀,于情于理,都無(wú)掛礙。根據杜甫《又上后園山腳》詩(shī)“昔我游山東,憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀(guān),矯首望八荒”等詩(shī)句可知,杜甫是登上過(guò)泰山絕頂的。不難想象,華山、衡山,杜甫也應該是登臨過(guò)的。他都以“望”字命題作詩(shī),跟他一生都沒(méi)能實(shí)現政治理想的事實(shí),是一致的。三作望岳詩(shī),可以理解為,孟子所言“孔子登泰山而小天下”,對杜甫有著(zhù)深刻的影響;也可以理解為,杜甫終其一生都沒(méi)有放棄他追慕契稷的仁者之心?鬃诱f(shuō):“仁者樂(lè )山!北憩F詩(shī)人的仁者之心,大概就是杜甫三首《望岳》詩(shī)的主旨所在。

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