丁啟陣
杜甫一生，總共寫(xiě)過(guò)三首題為《望岳》的詩(shī)。這三首《望岳》詩(shī)，望的分別是東岳泰山、西岳華山和南岳衡山；寫(xiě)作時(shí)間大約分別為：開(kāi)元二十四年（736）、乾元元年（758）和大歷四年（769），正好分處杜甫青年、中年和暮年三個(gè)時(shí)期。這三首詩(shī)，基本上都是借景抒情之作，形象地展現了杜甫一生的三種心境。按照時(shí)間順序進(jìn)行閱讀，細加體會(huì )，我認為，這其中隱藏著(zhù)杜甫一生的心靈秘密。
杜甫當然不可能早在青年時(shí)代就規劃好了，一生要寫(xiě)數首《望岳》詩(shī)。但是，既然他到過(guò)的五岳中的三岳，先后用同樣的題目各寫(xiě)了一首詩(shī)，這表明杜甫從寫(xiě)作第二首《望岳》開(kāi)始，便有意“湊”成詩(shī)歌體“望岳三部曲”。換言之，三首《望岳》詩(shī)，是一個(gè)有機的整體，應當有著(zhù)某種一以貫之的主旨。
這個(gè)主旨究竟是什么呢？
先請看三首《望岳》詩(shī)：
岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。
（東岳泰山）
西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車(chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。
（西岳華山）
南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。
汩吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘�？嗜战^壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨不朝，爭長(cháng)嶪相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時(shí)五峰氣，散風(fēng)如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來(lái)覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問(wèn)府主，曷以贊我皇。牲璧忽衰俗，神其思降祥。
（南岳衡山）
三首《望岳》詩(shī)，盡管技術(shù)上是后出轉精，但流傳最廣的，卻是早年所寫(xiě)的第一首。文學(xué)史專(zhuān)家，紛紛贊嘆其“齊魯青未了”筆力強大。例如，宋人范溫稱(chēng)贊其“高妙而有力”，“言東岳之大”“無(wú)過(guò)于此”（《潛溪詩(shī)眼》）；劉辰翁稱(chēng)贊曰：“只五字，雄蓋一世”（《集千家注杜詩(shī)》卷一）；清人施補華言：“‘齊魯青未了’五字，囊括千里，可謂雄闊”（《峴傭說(shuō)詩(shī)》）。語(yǔ)文教科書(shū)編輯者，前赴后繼，把這詩(shī)尤其是最后兩句，當作勵志的千古名句，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的青少年朗讀，背誦。無(wú)論是寫(xiě)景雄闊有力，還是詩(shī)中有勵志名句，整首詩(shī)的內容是積極向上的，的確很適合青少年閱讀。
關(guān)于三首望岳詩(shī)的內容，明人黃生（1622－1697，原名管，又名起溟，字扶孟，號白山，歙縣潭渡人，明諸生）的說(shuō)法，較為通達，容易為人們所接受：“衡、華、岱皆有《望岳》詩(shī)，岱以小天下立意，華以問(wèn)真源立意，衡以修祀典立意，指趣各別�！保ㄞD引自楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷十九）青年杜甫，雖然第一次進(jìn)士考試失敗了，但是，因為才二十多歲，杜甫的挫折感并不明顯，他依然無(wú)比自信，對實(shí)現遠大的政治理想，滿(mǎn)懷希望，充滿(mǎn)信心�！皶�(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，是他這一時(shí)期內心世界的真實(shí)寫(xiě)照。杜甫寫(xiě)望西岳詩(shī)，是在因為疏救房琯得罪肅宗被貶為華州掾時(shí)。當時(shí)華州姓郭的長(cháng)官，似乎并非斯文人士，對名滿(mǎn)天下的詩(shī)人杜甫，只以尋常下屬對待，絲毫沒(méi)有憐惜敬重的表示。年高位卑，這時(shí)杜甫的政治理想瀕臨破滅，已經(jīng)萌生了退隱學(xué)道的念頭�！爸T峰羅立如兒孫”，“拄到玉女洗頭盆”，語(yǔ)言白俗，是杜甫憤懣怨恨內心的一種折射。至于在衡山時(shí)，經(jīng)過(guò)十余年的漂泊，杜甫已經(jīng)57歲，政治理想幻滅導致的憤懣怨恨，已漸趨平靜，消失殆盡；經(jīng)過(guò)安史之亂，李唐皇朝已經(jīng)元氣大傷，亟需撥亂反正，重新建立穩定的秩序。因此，在南岳衡山，杜甫最關(guān)心的事情，已經(jīng)由自身的政治抱負，變?yōu)槔钐仆醭闹贫戎亟�。修祀典，為的是皇朝永固。當然，也可以說(shuō)，是杜甫早年立下的政治理想中的“再使風(fēng)俗淳”的一個(gè)具體表現。
關(guān)于《望岳》詩(shī)，《杜詩(shī)言志》的作者（佚名）有與眾不同的理解，它把《望岳》解讀為寄托之作，每一句都有隱含的意思：“齊魯青未了”是“言其所學(xué)之正，源遠而流長(cháng)也”，“造化”句是“言其稟賦之獨優(yōu)”，“陰陽(yáng)”句是“言其宰制之甚巨”，“蕩胸”句是“言其量之無(wú)所不包”，“決眥”句是“言其明之無(wú)所不照”，最后兩句，是“謂將得君行道，高出于群倫之表，而向之蔽賢嫉能者，均無(wú)所施其伎倆也”。顯然，《杜詩(shī)言志》將杜甫這一首《望岳》詩(shī)，完全當作杜甫的志向隱喻詩(shī)去解讀了。在西岳華山那首詩(shī)下，這樣說(shuō)：“……望岱宗，專(zhuān)言體統之高大，以自喻其生平之學(xué)問(wèn)”。
乍看之下，有解讀過(guò)度之嫌。但是，結合杜甫“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之類(lèi)的自白（見(jiàn)《奉贈韋左丞丈二十二韻》），以及杜甫終身不渝的忠君愛(ài)國、憂(yōu)國憂(yōu)民之情，這樣的解讀，于情于理，都無(wú)掛礙。根據杜甫《又上后園山腳》詩(shī)“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀(guān)，矯首望八荒”等詩(shī)句可知，杜甫是登上過(guò)泰山絕頂的。不難想象，華山、衡山，杜甫也應該是登臨過(guò)的。他都以“望”字命題作詩(shī)，跟他一生都沒(méi)能實(shí)現政治理想的事實(shí)，是一致的。三作望岳詩(shī)，可以理解為，孟子所言“孔子登泰山而小天下”，對杜甫有著(zhù)深刻的影響；也可以理解為，杜甫終其一生都沒(méi)有放棄他追慕契稷的仁者之心�？鬃诱f(shuō)：“仁者樂(lè )山�！北憩F詩(shī)人的仁者之心，大概就是杜甫三首《望岳》詩(shī)的主旨所在。
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